РУСБОЙ. БЕСПОЩАДНЫЙ. ЧЕЛОВЕК БОЯ.

История капоэйры

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3765.php

Существует множество мнений, гипотез и догадок, порой даже самых противоречивых, касающихся истории возникновения и развития капоэйры как воинского искусства. В их основе лежат как реальные факты, так и просто романтические истории.

В наиболее распространенной версии о возникновении капоэйры говорится, что это искусство было создано африканскими рабами, вывезенными в Бразилию. Само слово "капоэйра" (в бразильском произношении -"капуэйра") не имеет однозначного перевода. Но многие мастера и исследователи объясняют это слово, как "низкая растительность", место с низкой травой, где удобно практиковать капоэйру.

Более или менее достоверные сведения о капоэйре относятся к началу XVIII века. Именно с этого времени начинают появляться первые письменные источники, содержащие упоминания о капоэйре... Однако история капоэйры имеет более глубокие корни.

В 1500 году португальцы высадились в Бразилии. С самого начала ее колонизации португальцы пытались использовать в качестве рабов местных индейцев. Но индейцы либо быстро погибали в неволе, либо убегали в непроходимую сельву. И тогда в качестве свежей рабочей силы было решено ввозить в Бразилию рабов из других португальских колоний -Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Рабы привезли с собой религию, культуру и традиции, часть которых позже стали одной из составляющих капоэйры. Так, например, у некоторых африканских племен существовал обряд инициации "N”golo", что означает "Танец зебр". В этом танце молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом. Как предполагается, этот танец в сочетании с некоторыми другими, в том числе и боевыми традициями африканских племен, лег в основу капоэйры.

Как и индейцам, многим африканцам удавалось бежать, но если для первых это была родная земля, то неграм приходилось учиться выживать. Беглые рабы образовывали так называемые "киломбуш" или "свободные поселения". Это были поселения со своей внутренней социальной и экономической структурой. В этих поселениях капоэйра формировалась и развивалась как боевое искусство, обогащаясь различными знаниями и техникой.

Спустя столетия Бразилия была провозглашена республикой, рабство было отменено, поселения бывших рабов естественным образом перестали ассоциироваться с центрами борьбы за свободу. Вместе с людьми капоэйра перебралась в город, и из сугубо африканского искусства превратилась в достояние всего населения, но в большей степени бедного. Среди этих людей, капоэйра широко распространилась, служа для многих преступным оружием для выживания.

В итоге началось отождествление капоэйры с чем-то незаконным. И вскоре оно стало столь сильным, что слово "капоэйрист" превратилось в синоним слов "бродяга", "бандит", "вор". Из-за этой путаницы между людьми и искусством, которое они практиковали, капоэйра была заклеймена как отвратительная социальная болезнь. В начале XIX-го столетия даже был издан указ об организации полицейских сил, в задачу которых входила борьба с капоэйристами.

Но капоэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, как не странно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками.

На заре XX века технический арсенал ударов капоэйры использовался многими уличными бандами, наемниками, телохранителями и т.п., однако это не имело ничего общего с самой капоэйрой. Истинное искусство было тщательно скрыто от непосвященных. Мастера капоэйры и их самые близкие ученики собирались в секретных местах, для того чтобы провести "роду". Это были люди, которые старались поддержать древние традиции, развивали не только физическую составляющую стиля, но философский аспект, пели древние песни и играли на простейших инструментах. Они вели двойную жизнь и имели два имени: одно -для мира капоэйры, другое -для жизни в народе. Эта традиция сохранилась до сих пор, когда во время ритуала посвящения "батизада", ученику дается капоэйристское имя.

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Ослабли гонения и на капоэйру как на проявление народной культуры.

В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйры. Ее основателем был мастер Бимба (Мануэль дус Рейш Машаду).
Колоритная фигура мастера Бимбы как бойца и как учителя привлекла много учеников, поддержавших его в стремлении выстроить четкое, доступное и дисциплинированное учение. Он делал все возможное для того, что бы легализовать капоэйру в качестве национального вида борьбы. Бимба разработал стиль, который назывался "Режиунальный стиль Баии", в последствии -"Капоэйра режиунал". Он систематизировал существующую технику капоэйры, адаптировал и улучшил систему преподавания и обогатил технику новыми движениями, в частности, элементами из "батуке" -жесткого боя-танца, которому он научился у своего отца.

Но Бимба был не один в стремлении развивать капоэйру. Среди тех, кто получил известность и народную популярность во времена мастера Бимбы был мастер Паштинья (Висенте Феррера Паштинья). Его школа "капоэйры Анголы" была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется "Ангола", в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов. Мастер Паштинья и мастер Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капоэйры. Если мастер Бимба отдавал приоритет боевым аспектам капоэйры, то мастер Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер. Внешне по скорости и способу исполнения движений существует разница между двумя стилями. Однако многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя между собой Анголу и Режиунал, объясняя разницу в стилях лишь в способе проявления своего внутреннего состояния посредством движений.

ИСТОРИЯ КАПОЭЙРЫ

http://cybraptor.narod.ru/martial/capoeira/history.htm

http://best-capoeira.mylivepage.ru/foru ... 0%A0%D0%AB

Всё началось во время рабства в Бразилии. Рабы перевозились из Африки в Португалию. Там они работали на плантациях, где сахар и табак были основными посевами и спрос на рабский труд был велик. За историю работорговли было продано около 2 миллионов рабов. Рабы были из различных регионов Африки и поэтому имели разные культуры. Невольников привозили в три основных порта - Bahia, Recife и Rio de Janeiro. В Rio и Recife были рабы из разных этнических групп, иногда и из враждоваших племён, что делало попытку их общего восстания затруднительным. Большинство рабов в Rio были из племени Bantu, в то время как, например, в Bahia преобладали уроженцы Западной Африки.

Рабы начали сбегать, и организовали несколько массовых мятежей. Многие рабы убегали в горы и создавали небольшие сообщества (киломбуш). Внутри таких сообществ Капоэйра начала приобретать основные формы. Была разработана и практиковалась техника самозащиты. Рабы, которые были возвращены на плантации, учили других Капоэйре. В воскресенье у них был выходной - и в этот день они практиковали Капоэйру. Но на плантациях через некотрое время Капоэйра была изменена. Музыка, пение, танцы и ритуалы были добавлены, чтобы скрыть истинное назначение смертельного боевого искусства.

За 25 лет существования Европейских колоний в Бразилии было 11 крупных восстаний, кульминацией которых была отмена рабства 13 марта 1888 года. После отмены рабства некоторые экс-рабы возвращались в Африку, но многие остались в Бразилии. Плантаторов негры больше не интересовали, как рабочая сила, многие подались в города, и организовали там трущобы и небольшие деревни. В городах по большому счёту им нечем было заняться и многие из них содавали криминальные структуры. Другие, более удачливые и знавшие Капоэйру, были наняты политиками в качестве телохранителей. Все, кто знал Капоэйру, рассматривались правительством, как "потенциально опасные".

Основным направлением деятельности этих Капоэрист (людей, занимающихся Капоэйрой) было разрушение политической жизни страны. В 1890-х весьма влиятельные люди в правительстве занимались Капоэйрой. Это была угроза для правительства, и президент создал специальные полицейские подразделения для контроля над ситуацией. Когда эти меры не увенчались успехом, был введён жёсткий уголовный кодекс. В этом кодексе 10 пунктов были специально посвящены действиям, практике и преступлениям относительно Капоэйры. Был издан жёсткий закон, который гласил, что любой человек, знающий Капоэйру, должен быть экспатриирован. Для приведения этого закона в действие президент назначил человека по имени Sampaio Ferraz, у которого была репутация самого безжалостного шефа полиции в истории Бразилии. Его назначили, по сути, чтобы уничтожить Капоэйру. Что интересно - Sampaio был сам отличным Капоэристой и был грозой гангстеров. Подразделения Sampaio изучали Капоэйру, так что они могли могли противостоять "врагам" на равных. Не встречая серъёзного сопротивления Капоэрист, а также благодаря поддержке влиятельных людей, он смог добиться успеха миссии.

Один инцидент окончил неутомимые поиски Капоэрист. Sampaio арестовал человека по имени Juca Reiz, дворянина, за практику Капоэйры и потребовал, чтобы тот был экспатриирован. Это вызвало негодование в правительстве среди президентского кабинета министров, поскольку отец Juca был влиятельным человеком и был уважаем многими политиками. Президент срочно собрал совет, обсуждение шло 18 дней, после чего два члена кабинета министров подали в отставку и Juca был экспатриирован. После этого случая поведение Капоэрист изменилось. Но это изменение было в их пользу. Оппозиция в правительстве создала чёрную милицию, чтобы противостоять президенту. Эта милиция состояла исключитаельно из Капоэрист и они сеяли страх в столице. Полиция была бессильна против них, ситуация стала критической, поскольку Бразилия готовилась к войне с Парагваем. Чёрная милиция была послана на фронт, и вдруг бандиты стали национальными героями. Капоэйра входит в другую фазу своей истории...

Закон, запрещающий практику Капоэйры, всё ещё действовал вплоть до 1920 года, и Капоэристы из Bahia всё ещё подвергались гонениям со стороны шефа полиции Pedro de Azevello Gordilho. Он интенсивно использовал кавалерию и считался врагом № 1 Капоэйры в Bahia. Под сильным давлением по всей стране Капоэйра стала менее агрессивной и была замаскирована под "народный танец". В тайных убежищах Капоэристы делали всё возможное, чтобы сохранить свои традиции, и под видом народного искусства, сделали её более приемлимой для общества. В эти годы для Капоэристы было обычным иметь два-три прозвища. Полиция знала всех Капоэрист именно по этим прозвищам, а не по реальным именам, следовательно, их было труднее арестовать. (Эта традиция живёт и по сей день, когда люди проходят "посвящение", batizado, им дают прозвища).

Современная капоэйра имеет два основных направления - Капойэра Ангола [Capoeira Angola], более медленая, силовая, с зависаниями в перевернутом положении, пронизанная магией Кандомбле [Candomble], требующая недюжинных физических сил. Существует также стиль Капоэйра Режиональ [Capoeira Regional]

В 1930 году мэстрэ Bimba (Manoel dos Reis Machado), один из наиболее видных мастеров Капоэйры, получил приглашение от президента продемонстрировать своё искусство в столице. После успешного выступления, он возвращается домой, и, с разрешения правительства, открывает первую формальную школу Капоэйры в Бразилии в 1932 году. Это был первый шаг в основании официальной Капоэйры и год спустя сенат издал указ о присвоении Капоэйре статуса национального спорта. Капоэйра продолжала развиваться и вскоре распространилась по всему миру. Она и сейчас растет, посредством практики и средств массовой информации. Мэстрэ Bimba стал основателем стиля Капоэйры Regional (Luta Regional Baiana). Стиль был создан в ответ на опасности улиц двадцатых годов. Regional сосредоточен на боевых аспектах искусства. Мэстрэ Bimba хотел узаконить Капоэйру, как форму самозащиты, атлетическую игру, улучшающую технику движений и создающую последовательности тренировки. Он использовал технику грубого танца-боя, которому его обучил отец Luiz Candido Machado. Главным новшеством, придуманным мэстрэ Bimba, было Cintura desprezada, что означает небрежное ипользование талии в бросках с лёгкостью. Применение этой техники заключается в последовательности акробатических бросков, которые изучающие должны проделать без чьей-либо помощи для преодоления страха падения.

"Когда вы делаете Martelo, бейте собственной ногой до перелома, когда вы кидаете в Galopante, бейте собственной рукой до перелома, когда вы бросаете кого-нибудь головой об пол, делайте так, чтобы в цементе осталась дырка..." - Мэстрэ Бимба.

Мэстрэ Паштинья [Mestre Pastinha] - полное имя Висенте Ферейра Паштинья начал изучать капоэйру с 8 лет. Он изучал Капоэйру Ангола - более древнюю, силовую, медленную и шаманскую разновидность капоэйры. Обучался он ежедневно в течении 10 лет. Затем служил на бразильском военно-морском флоте. За 8 лет службы успел повидать многое, попробовать себя во многих профессиях и набраться достаточно опыта. Но больше всего ему нравилось учить людей капоэйре. "Сойдя на берег", в 1910 Паштинья открыл свою первую школу, которая находилась в велосипедном клубе. Накопленный опыт и высокий уровень подготовки позволили ему свободно нести капоэйру в массы. Мэстрэ Паштинья известне также своим философским складом ума и своими высказываниями. Кроме того, Паштинья был художником и в свобдное время преподавал рисование. Паштинья был первым, кто ввел униформу в капоэйре. Замечательный рассказчик, обожавший говорить о древниз традициях, в 1964 г. при помощи друга Жоржи Армаду он написал книгу под названием "Капоэйра Ангола", а также записал альбом "Капоэйра Ангола - Мастер Пашитнья и его Академия". К сожалению, несмотря на свою известность и популярность, Висентэ Паштинья ослеп и прозябал в нищете, покинутый всеми. Он скончался в 1982 году в г. Байя, в самой колыбели Капоэйры. Мастер Паштинья оставил после себя много учеников, которые известны и преподают по сей день - Жуау Гранди, Жуау Пекену, Кайсара.

Пока никто не отрицает огромное влияние Африки на Капоэйру, но никто не нашёл схожие с Капоэйрой формы в Африке. Всё, что написано по данному вопросу, является предположением. Самая ранная историческая запись, относящаяся к Капоэйре, датируется приблизительно 1770-м годом, это уже после установления рабства в Бразилии. Никаких дальнейших записей не обнаружено вплоть до ранних 1800-х, в виде полицейских записей из Рио де Жанейро.

"Капоэйра - всё, что рот ест..." - Мэстрэ Pastinha.


Капоэйра имеет много названий - Capoeira Regional, Capoeira Angola, jogo de Capoeira, brincaderia de Angola, roda de Capoeira, capoeiragem, malandragem, vadiacao.

Капоэйра

Материал из Википедии

Уличная рода

Уличная рода в Парке-да-Реденсан (Parque da Redenção), Порту-Алегри, БразилияКапуэ́йра, капоэ́йра (порт. Capoeira, /ka.puˈej.ɾɐ/) — бразильское национальное боевое искусство, сочетающее в себе элементы акробатики, игры, и сопровождающееся национальной бразильской музыкой. Как боевое искусство отличается использованием низких стоек, ударов ногами и большим количеством акробатических элементов.

Современная капоэйра, в отличие от её ранних форм, редко используется в боевых целях. Обычная практика — это бесконтактный бой, хотя существуют чемпионаты мира по полноконтактной капоэйре. Капоэйра — форма искусства, в котором традиции определяют порядок проведения встреч, внешний вид участников, музыку и аттестацию капоэйристов.

История капоэйры

Достоверные сведения о капоэйре начинаются с XVIII века, но, фактически, она зародилась несколько ранее. Согласно общепринятой версии, капоэйра возникла в Южной Америке благодаря чернокожим рабам, которых португальцы привозили из других колоний — Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Вследствие жестокого обращения бразильских рабовладельцев часть рабов бежала в сельву, где африканская религия и культура встретилась с индейской. Беглые селились в киломбуш (ед.ч. — киломбу) — «вольных городах», из субкультуры которых и начала свое распространение капоэйра.

По разным сведениям, капоэйра ведет свое происхождение от:

субкультуры африканского национального танца. Первоначально она не несла в себе боевого аспекта, который появился уже позднее, на территории Бразилии.

африканского ритуального боевого танца «нголо» («n’golo»), являвшегося неотъемлемым атрибутом обряда инициации в южных районах Анголы, и изображавшего танец зебр — молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом.

Однако, несмотря на разные версии, качества танца в капоэйре присутствуют.

Развитие капоэйры в то время неразрывно связано с легендарным героем — Зумби, который стал для народа Бразилии символом сопротивления. Зумби дус Палмарес (порт. Zumbi dos Palmares) возглавлял один из крупнейших киломбуш — Киломбу дус Палмарес, который просуществовал в условиях правительственной блокады около семидесяти лет.

Происхождение названия

Споры относительно этимологии слова «капоэйра» не прекращаются до сих пор. Самые распространенные версии:

слово «capoeira» происходит из языковой группы тупи-гуарани, к которой принадлежит язык индейцев тупи и означает «поле, заросшее кустарником, которое расчищалось выжиганием либо вырубкой»

порт. capoeira — клетка для кур, а также место, где кормят кур.

«capoeira» — искаженное звучание слов kipula/kipura из языка киконго (по версии исследователя народа баконго, учёного Фу-Киау Бунсеки (K. Kia Bunseki Fu-Kiau).

По его информации, «…pula/pura означает „перепархивать с места на место“, а также „бить, драться“. Оба слова употребляются для описания движений петуха во время петушиных боев. Kipura в культурном контексте народа конго также означает человека, который в бою подражает движениям петуха во время петушиных боев…„.

Капоэйра в подполье

Новым этапом в развитии капоэйры стала официальная документация информации, касающейся капоэйры. Этот период начинается подписанием в 1888 г. на территории Бразилии Золотого Закона, который отменил рабство. При этом необходимо отметить, что ввоз рабов был запрещён ещё раньше — в 1850 г. — законом Кейроза, но на протяжении ещё почти сорока лет работорговля продолжалась нелегально.

Несмотря на официальное уравнение всех индейцев, негров и метисов в общечеловеческих правах с европейцами, в стране по-прежнему существовала социальная дискриминация, проявлявшаяся во всех сферах жизни общества. Религия Кандомбле и капоэйра, как и многие другие элементы культуры не-европейского населения Бразилии, оказались под официальным запретом.

Социальной рефлексией на этот факт явилось т. н. «Сопротивление» — капоэйра стала одновременно и танцем, и оружием среди группировок подпольщиков и уличных банд. В 1892 г. практика капоэйры была запрещена первой конституцией Бразильской Республики.

Разделение стилей

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Капоэйра, как проявление народной культуры, оказалась в более благоприятном положении, став легитимным боевым искусством.

Капоэйра Режиональ

В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйры. Её основателем был Местре Бимба (Мануэль душ Рейш Машаду). Местре Бимба основал новый стиль капоэйры, назвав его «Лута Режионал Байана» (порт. Luta Regional Baiana) или просто «Капоэйра Режиональ». Он систематизировал наработанный опыт различных школ и улучшил технику преподавания. Придуманные им «8 последовательностей Бимбы» или же просто «последовательности» по сей день считаются азбукой обучения капоэйристов, практикующих режиональ и некоторые другие направления современной капоэйры. Бимба разработал методики преподавания капоэйры, комплексы движений, ударов и контрударов руками и ногами. Капоэйра до Бимбы и после него — это два совершенно разных подхода к теории и практике этого боевого единоборства.

Капоэйра Ангола

Местре Кобра Манса — один из современных апологетов Капоэйры Ангола

Вторым человеком, сильно повлиявшим на современную капоэйру, был Местре Пастинья (Висенте Феррейра Пастинья). Его школа «Академия „Капоэйры Ангола“» (порт. Capoeira Angola) была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется «Ангола», в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов (по другой теории это название происходит от слова «нголо» (n’golo) — ритуального танца народов Африки). Если Местре Бимба придавал большое значение боевым аспектам капоэйры, то Местре Паштинья всегда подчеркивал её традиционно ритуальный и игровой характер.

Достаточно яркими представителями стиля Капоэйры Ангола также могут являются:

Местре Кобра Манса

Местре Мораес

Внешне, по скорости, способу исполнения движений, и общей направленности игры существует достаточно серьёзная разница между этими двумя направлениями, однако многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя друг другу Анголу и Режиональ.

Капоэйра Контемпоранеа

Термин «Контемпоранеа» используется для групп, которые практикуют стиль Ангола, одновременно модернизируя его. Этот стиль является очень спорным, так как многие современные капоэйристы утверждают, что нельзя смешивать стили Ангола и Режиональ, что ученик должен практиковать лишь один из них для того, чтобы полностью принять форму игры. Другие утверждают, что капоэйрист должен иметь навыки как традиционной, так и современной капоэйры и поддерживают тренировки в обоих стилях одновременно. В целом стиль Контемпоранеа является предметом множества споров среди капоэйристов.

Название «Контемпоранеа» также применяется к различным группам, которые не связывают себя ни с Местре Бимба, ни с Местре Пастинья.

На протяжении последних нескольких лет различные философии современной капоэйры выражались в создании различных школ, в частности в Северной Америке, которые создают и продолжают развивать их индивидуальную школу современного искусства. Это стало определяющей характеристикой многих школ, вплоть до того, что опытный ученик порой может определить, из какой школы происходит его соперник, судя лишь по стилю игры капоэйриста. Некоторые школы обучают смешанным техникам, основанным на сочетании нескольких стилей. Традиционно, роды в этих школах начинаются со стиля Ангола, во время которого местре или опытный ученик поет ладаинью (которую, как правило, можно услышать в начале игры в Капоэйре Ангола). Через некоторое время игра ускоряется и вскоре местре подает знак, после которого ритмы беримбау становятся традиционными для стиля Режиональ.

Каждый из стилей, Режиональ и Ангола, уделяют основное внимание различным свойствам и ключевым моментам. Режиональ концентрируется на развитии скорости и быстроты рефлексов, в то время как Ангола делает упор на глубокую осмысленноть каждого движения, практически как в партии шахмат. Школы, которые учат сочетать оба вида, преподают это как возможность использовать сильные стороны каждого из направлений в своей игре.

Базлов Г.Н. "Как возникла капоэйра?"

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3763.php

Вступление.

В конце 90-х годов на глаза попался фильм, где фрагментом промелькнула запись капоэристской роды. Понравилось. Ряд движений напоминал известные мне русские способы боя на нижнем уровне и пляску вприсядку, свойственную всем восточнославянским народам.

Тогда было мало материалов по капоэйре и мне не довелось более подробно познакомиться с заинтересовавшей меня бразильской боевой пляской.

В марте 2000 года моим друзьям удалось организовать экспедицию в Бразилию, с целью изучить обрядность капоэйры и пособирать бытующие в среде капоэристов предания и мифы. Меня пригласили принять в ней участие. Так же мы хотели узнать мнение бразильских исследователей о происхождении капоэйры.

Посетив несколько род в разных федерациях капоэйры, мы не удовлетворили своего любопытства. Как и в любом спорте, традиции были сильно выхолощены и модифицированы в угоду современной моде на восточные единоборства.

Вскоре нам удалось отыскать в Рио, группировку из фавелы Росини, которую тренировал 27-летний негр Лусио с драковым именем Бенсалини. В этой фавеле проживает около полумиллиона человек, большинство из них не зарегистрированы государством, не умеют читать и писать, ни где не работают и балансируют на грани закона, а зачастую постоянно его преступают. Фавелы не посещаются людьми из города. Даже полиция не решается входить в фавелы. Там свои законы и своя власть.

Таким образом, в Рио есть целый мир, где воедино спаяны нравы уголовной среды и древние капоэристские традиции. Капоэйра очень долго была вне закона и также как за практику бузы, за занятия капоэйрой, сажали.

Подружившись с Бенсалини и Баригой, мы получили редкую даже для бразильского исследователя возможность беспрепятственно навещать фавелу и рассматривать традицию капоэйры в её естественной среде.

Схожесть ряда черт в капоэристских обычаях и в традиции русского боя "вприсядку", побудили меня к перечислению этих совпадений на бумаге и к размышлению над возможностью кросс-культурных взаимодействий этих двух боевых традиций. Распространённое предание об Африканском происхождении капоэйры меня совершенно не устраивало (об этом в статье), к тому же Бразильские исследователи пришли к единодушному выводу, что капоэйра могла сложиться только в Бразилии. Стремление привести в логический порядок противоречивые впечатления от бразилькой экспедиции стали причиной этого очерка.

Предложенная нами история происхождения капоэйры, на наш взгляд, логичней других доступных нам преданий и публикаций на эту тему. А отвергнуть или принять нашу точку зрения - это право читателя.
Базлов Григорий. 2001 г.

Поиск предпосылок происхождения боевого искусства - капоэйры в среде бразильских рабов, связан с рядом серьёзных проблем. Можно даже сказать, что на сегодняшний день не существует ни одной логичной теории возникновения этого вида борьбы.

Бразильские негры-капоэристы считают, что её привезли из Анголы вместе с рабами, что мало вероятно.

Дело в том, что западная тропическая Африка: Ангола, Камерун, Нигерия, Конго - это страны с весьма консервативной традиционной культурой, а вследствие этого с высокой степенью сохранности всех фольклорных форм. Именно из этих стран возили рабов в Бразилию, однако, современные этнологические исследования этого региона, предпринятые учёными, в том числе и бразильскими, не дали ни каких обнадёживающих результатов - там нет подобных боевых танцев, нет и аналогичных систем боя.

Наиболее близкий боевой танец, существующий в западной Африке и сохранившийся в практике капоэристов в Бразилии - это "Макулеле". Он безусловно сыграл роль в формировании лица современной капоэйры, это и есть африканский вклад в развитие бразильской системы. Но его движения, ритм и рисунок принципиально различаются с капоэйрой.

Макулеле - это танец с двумя "факао" (длинными ножами для рубки тростника) или с двумя "бастао" (палками длинной с предплечье), этим оружием пляшущие наносят ритмичные удары по палкам или ножам партнёра, в промежутках между ударами делают какие - либо танцевальные "па" (подобные конструкции плясового обряда встречаются в мире широко: и у славян, и у кавказцев, и в Китае).

В макулеле практически отсутствуют прыжки, нижние удары и подсечки из положения "на корточках". Иногда капоэрист пляшущий макулеле, вставляет в танец движения из капоэйры, но они не характерны для исходной формы макулеле, это просто перенос плясуном двигательных форм из одной традиции в другую. Ещё одна немаловажная деталь, макулеле не пляшут под "биримбао" - священный инструмент капоэйры, если бы корни капоэйры были в макулеле, то и этот танец сопровождался бы игрой на биримбао.

Кстати говоря, точного эквивалента биримбао в Африке не найдено. Биримбао - это, по выражению капоэристов, "сердце капоэйры". Инструмент выглядит как лук (с одной тетивой), но вместо жил для тетивы теперь берут струну из велосипедного колеса, поверх струны и палки надевается резонатор (специально выделанная тыква, напоминающая скорлупу большого ореха), на гриф навязывают ленточки с написанными христианскими молитвами (их обычно привозят из Байи). По струне бьют палочкой и ритмично глушат её звон, дотрагиваясь до струны камнем, а резонатор одновременно то отводят от живота, то прижимают.

Выходя в круг на бой, капоэрист сначала крестится, а потом с почтением дотрагивается до биримбао, только после этого идёт в игру. Безусловно, такой важный боевой музыкальный инструмент - конструктивный элемент боевого обряда, перекочевал бы из предтечи в капоэйру, однако в макулеле его нет.

Из всего вышесказанного следует вывод: Африка не является родиной и истоком капоэйры, т.к. её вклад в эту традицию ограничивается некоторой этнокультурной эстетикой в пластике, музыке и жесте. Само собой, что основные носители боевой культуры капоэйры: бразильские рабы - негры привнесли в эту систему свой национальный колорит, боевой опыт, свои обычаи и верования. Но как мы уже выше говорили, этот африканский вклад не является структурообразующим и исходным, он был вторичен, и появился не в Африке, а в Южной Америке - в Бразилии.

Можно предположить, что другим возможным истоком этой бразильской борьбы могли, вероятно, быть традиционные боевые системы южноамериканских индейцев.

От Североамериканских Великих равнин до Амазонии и бассейна реки Парана, в известных нам индейских боевых приёмах иногда используются удары ногами во время стойки на двух и одной руке, типа "колесо". Можно было бы допустить, что эти боевые движения были переняты беглыми неграми-рабами у местных племён и включены в боевой пляс, но и такое предположение не особенно помогает нам в объяснении происхождения капоэйры, так как прочие боевые движения бразильской борьбы, такие как, удары ногами и, особенно, бой "вприсядку", не характерны для известных нам на сегодняшний день индейских боевых танцев и способов боя.

На наш взгляд, на формирование современного лица бразильской борьбы, индейского влияния было ещё меньше, чем африканского. Да и было-ли?

Влияние индейских традиций на боевое искусство бразильских рабов было минимальным потому, что уже в 1755-1758 г.г. рабство индейцев было бразильским законодательством отменено (для сравнения: доставка африканских рабов в страну началась с 1538 г., а спустя 217 лет индейцы и негры оказались в состоянии социального неравенства).

В пальмовой республике Палмерес - крупном независимом центре беглых рабов (1630 -1697 г.г.) штата Алагоас, (именно этому месту бразильское предание приписывает первородство капоэйры), индейцы находились у негров на положении рабов, более того, метисы и индейцы составляли основную массу рабов, а, следовательно, ни о каком взаимном творчестве рабов (индейцев) и рабовладельцев (негров) не могло быть и речи.

Правда, рабы доказавшие свою верность республике в битвах с белыми, получали от Палмерес "вольную", но даже освобождённые индйцы занимали самую низкую социальную ступень в этой бразильской "вольнице". Расовая нетерпимость доходила до того, что свободным индейцам запрещалось посещать негритянские религиозные собрания и народные праздники, что уж говорить о "РОДЕ" - боевом обряде капоэристов.

Довольно низким положением пользовались в Палмерес и "кафузо" -дети от браков индейцев с неграми.

Из-за особенностей бразильского законодательства о рабстве и нетерпимого отношения негров к индейцам, те практически всегда принимали сторону белых и участвовали в сражениях и охоте на беглых рабов. И по сей день песни бразильских негров называют индейцев предателями и коварными изменниками.

Такое состояние глубокого расового отчуждения вряд ли могло создать среду для возможной передачи индейской боевой традиции неграм, да и следов этой передачи нам в капоэйре обнаружить не удаётся.

Колонизация Бразилии португальцами началась с 1530-го года, сначало поселилось 400 колонистов, а уже к концу XVI-го века появились плантации кофе и сахарного тростника.

Регулярная доставка рабов началась примерно с 1538-го года, а с начала XVII-го века в страну ежегодно ввозилось в среднем около 44-х тысяч рабов из Африки. Наибольшее количество рабов шло из западной Африки: Ангола, Нигерия, Конго, Камерун.

Особо ценились рабы из северной Африки, находящейся под влиянием исламского арабского мира, этих рабов чаще использовали в качестве прислуги, считалось, что они сообразительнее и культурнее. Рабов из западной Африки направляли на плантации, учитывая их силу и выносливость.

Для профилактики неповиновения и во избежания восстаний рабов, трудовые коллективы старались комплектовать из разных этнических групп, языковой барьер был довольно сильным препятствием к объединению. Различные языки, праздники, обрядность, песни и танцы, бытовые обычаи, традиции социальных отношений - были почти непреодолимым препятствием на пути к формированию единой рабской культуры.

Ещё одним фактором, мешавшим складыванию общей, передаваемой из поколения в поколение традиции, была смертность. В среднем срок жизни раба на плантациях ограничивался 15-и годами, дешевле было привозить новых негров из Африки, чем обеспечивать уже привезённым приличные условия жизни.

Некая единая боевая культура - "капоэйры" могла родиться только в независимых поселениях беглых рабов - "киломбо", которые появились в провинции Байя уже в 1632-м году и существовали по 1792 год, а может быть и значительно дольше. Здесь в постоянной борьбе с правительственными отрядами могла возникнуть свободолюбивая воинская традиция. Особое место среди этих центров борьбы занимала "республика" Палмерес.

Возник Палмерес, по преданию, после того, как 30 (иногда говорят - 40), сбежавших с корабля невольников, основали вольное боевое поселение, учредив в нём воинские демократические обычаи. Из него совершали набеги на имения землевладельцев, освобождая рабов, пополняя ими свои ряды. Позднее, Палмерес состоял уже из нескольких поселков образующих военное объединение, целью которого была защита собственной независимости в непрерывных битвах с государством. Крупнейшим посёлком был "Макако". Жили в "республике" практически одни только мужчины, общая численность жителей Палмерес составляла около 20-и тысяч человек, в основном негров. Посёлки структурировались в единый социальный организм возглавляемый выбираемым (пожизненно) вождём - "Ганга Замби" (Великий Господин). За обычаи ранней военной демократии современники стали называть Палмерес республикой. Действительно, такая среда могла породить боевое искусство с традицией обучения и передачи навыков, но опять остаётся нерешенным вопрос, где берет начало искусство капоэйры, если не в индейской и африканской культуре?

Бразильское предание повествует, что Палмерес была организована небольшой кучкой беглых невольников, именно они установили весь основной уклад в пальмовой республике. Но как смогли вырванные из первобытного общества разноэтнические рабы создать такую прочную, как - будто перенесённую откуда-то на новое место социальную структуру, как Палмерес?

В поисках исходного этноса, участвовавшего в формировании капоэйры, как обычая и борьбы, мы должны отказаться от идеи найти предтечу капоэйры у (как уже стало ясно) краснокожих и чернокожих. Да и португальцев с испанцами, а заодно и всех европейцев придётся исключить по ряду причин:

1. Подобных хореографических форм и обрядности, в западной Европе попросту нет.

2. Да и с какой стати представители белых народов, создавших культуру рабства и плантаторства, должны стать рабам - неграм соратниками.

Из всех этносов, населявших земной шар, только восточные славяне:

1. Обладают подобной боевой хореографией ("Гопак" - у украинцев и пляска "В присядку" - у русских).

2. В XVI, XVII, XVIII веках жители окраин Руси обращаются мусульманами в рабство. Причём, масштаб угона жителей в рабство вполне сравним с европейской работорговлей африканцами.
Давайте посмотрим, есть ли у нас другие основания для таких выводов.

" …1516, 1537, 1559, 1579, 1589, 1596, 1667, 1671, 1688 годы ознаменованы особенно страшными набегами татар на южные славянские страны. В эти годы татары уводили в неволю по 5000, по 8000, по 15000, 55000, даже по 60000 человек христиан." ( Д. I. Яворницький. Iсторiя запорозьких козакiв. У трьох томах. Т.1. Киiв. Наукова думка. с.331)

Угнанных невольников отправляли в Кафу, Карасубазар, Тузлер, Бакчисарай, Хазлев (Евпаторию). "Здесь всегда жили турки, арабы, жиды, греки, армяне, покупавшие невольников,…". "В Кафе можно было всегда встретить массу, иногда до 30000 человек, христианских невольников, то вновь приводимых на рынок, то отправляемых в далёкие страны на кораблях." (там же, с.334)

"Проданные невольники развозились в отдалённые царства - Грецию, Турцию, Палестину, Сирию, Анатолию и продавались народам "чёрного племени", сарацинам, персиянам, индийцам, арабам, сирийцам, ассириянам" (там же, с.334)

Судьба невольников была неодинакова, немощных и стариков "…татары отдавали своим сыновьям, которые на них, как на зайцах учили охотиться молодых собак, учились стрелять, убивая несчастных камнями, вырывая им икры, подрезывая подколенки и заживо бросая в море." (там же, с.334) Женщины становились служанками и наложницами: "…особенно печальна была участь женщин: сластолюбивые мусульмане, не стесняясь ни чьим присутствием, девиц насиловали при родителях, а жён при мужьях." (там же, с.333).

"…а зверские мусульмане бесчестят жён и детей в глазах мужей и отцов; обрезывают детей в присутствии родителей; одним словом совершают тысячи неистовств." (там же, с.333).

Мальчиков, попавших в неволю, прежде всего "басурманили", т.е. обрезали, "…а потом отдавали в гвардию турецкого султана, так называемый корпус янычар…" (там же, с.335).

Славянские дети, попадавшие в арабскую Африку, там также составляли гвардию - "Мамлюков". В Кардовском халифате гвардия традиционно состояла из восточных славян.

Большее число пленных становились обыкновенными рабами.
"но самое ужасное положение было тех взрослых мужчин - невольников, которое попадали в турецкие суда - кадриги или галеры, называвшиеся у запорожцев каторгами." (там же, с.335).

"На всех военных судах турок, - пишет православный серб Юрий Крижанич, - не видно почти ни каких других гребцов, кроме людей русского происхождения" (там же, с.335).

На галеры попадали люди физически сильные и склонные к неповиновению, обычно запорожские и донские козаки и русские, считавшиеся "…в Крыму хитрыми, коварными, способными к побегам и потому сравнительно дешевыми." (там же, с.333).

Несмотря на суровые условия содержания, с галер совершались побеги, причём, нередко узниками захватывались и сами суда. В 1613 году во время боя с испанской эскадрой, в Средиземном море, 400 галерников успешно подняли восстание и освободились. 1627г. под руководством козака Марко Якимовского турецкая команда "каторги" была перебита и выкинута в море, а корабль захвачен. Историю этого восстания мы знаем только благодаря итальянскому автору Марко Томазо Марнавизино, иначе она, как и большинство других подобных событий, могла не сохраниться в исторической памяти. "Ждерела свiдчать також про повстання на турецьких галерах, в яких брали участь запорожцi i донцi у 1654, 1665, 1697 та iнших роках." (Источники свидейтельствуют также про восстания на турецких галерах, в которых принемали участие запорожци и донци в 1654, 1665, 1697, и вдругие годы.) ( Мицик Ю. А. Плохiй С. М. Стороженко I. С. Як козаки воювали. Днiпропетровськ, Памьятки Украiны".1991г с.189). " Але, незважаючи на це, невiльники масами тiкали на батькiвщину, повертались з найвiддаленiших куткiв Европи, Азii та Африки." (Но, не смотря на это, невольники массами убегали в Отечество, возвращались из наиотдалённейших уголков Европы, Азии и Африки.) (там же, с.181.)

Однако, безусловно, возвращаться удавалось не всем, а кому-то было и некуда.

Использование христианских рабов было возможным только в мусульманских странах и местами в Новом свете, там, где не имели силы общеевропейские нравственные ценности и нормы.

Таким местом в Южной Америке долго оставался город-порт Байа, практически независимый пиратский центр. Как мы уже помним, именно Байю, негры считают центром распространения капоэйры. Но даже там было практически невозможно иметь в собственности большое количество белых рабов.

В пользу нашей мысли о том, что у истоков формирования бразильской капоэйры стояли вырвавшиеся из мусульманской неволи козаки, русские и украинцы, говорит ещё и обычай капоэристов, целовать перед выходом в Роду свой нательный крест.

Не было смысла христианину, даже рабу в окружении христиан, или даже африканских язычников, демонстрировать свою христианскую верность перед выходом в круг. Такой обычай мог возникнуть только в воинском объединении, находящемся во враждебном, например, исламском окружении.

Хорошо известно, что целование креста у православных означает присягу и получение благословения на какое-либо серьёзное дело. В казачий коллектив - круг можно было войти, только поцеловав крест, перекреститься, иногда полагалось выпить горилки, закусывая салом, чтоб доказать, "что - не басурман и не жид", видно в рабстве стало не до горилки и сала, (кстати, сало у свиней в Бразилии из-за жары не нарастает и не засаливается), а вот перекреститься и поцеловать крест - это обязательное действие капуэриста перед входом в Роду. К сожалению, этот жест начинает исчезать из употребления в современных федерациях капоэйры, но сохраняется в Бразилии в уличных "фавэльских" "РОДАХ".

Любопытно, что слово "РОДА", обозначающее в капоэйре: круг капоэристов, обряд боевой пляски, коллектив капоэристов, и по смыслу и по звучанию тождественен восточнославянскому "РОТА" т.е. боевой отряд (от древнеславянского "рать") и слову "рада", т.е. военный совет казаков.

Интересно ещё одно совпадение: как у капоэристов, так и у казаков "РОДА" и "РАДА" графически могли иметь только две канонические формы: бойцы вставали либо кругом, либо подковой (в Бразилии подковой встают, например, капоэристы фавэлы Росини из Рио-Де-Жанейро.

После принятия в казачий круг, новый воин получал новое имя в соответствии с теми качествами, которые он демонстрировал. На северо-западе России такое имя называлось драковым, капоэрист, тоже получал драковое имя, когда принимался в воинское братство, и во время Роды его называли только по этому новому имени.

Боевые пляски восточных славян: "ВПРИСЯДКУ", "БУЗА", "ГОПАК" пляшутся под частушки "На-задор" или "Под-драку", кто знает, под какие припевки пляшут капоэристы, тот обязательно обратит внимание на сходство.

"Играй, играй, наклоняйся, бей.
Сколько раз напоминать -
Капоэйра, чтобы убивать!" - БРАЗИЛИЯ

"Поломаться, поломаться
Поломаться хочется,
А по совести сказать,
Нам подраться хочется!" - РОССИЯ

Вход в круг - роду начинается с положения "на корточках" и потом, обычно, следует прыжок или колесо, именно так начинался бой спешившегося казака против всадника.

На корточках - чтоб не достали саблей, прыжок - чтоб уйти от удара или выбить из седла наездника.

Само название восточнославянских боевых наигрышей: "На задор", "На заводку", и другие говорят, что пляшущий приобретает некое задиристо - озорное настроение - состояние и в нём пляшет, и сражается. В капоэйре это - "АШЕ",- состояние весёлого боевого азарта.

Восточнославянский аналог Биримбао - Бандурка, инструмент конструктивно неотличимый от биримбао.

В плену, в походных условиях, на войне и в тюрьмах вплоть до времён Сталинских ГУЛАГов и Великой Отечественной, мужчины изготавливали бандурку, а иногда даже импровизированную балалайку, по-уральски "тринбой" (Название созвучное биримбао).

Её делали из палки, которая служила грифом, а резонатором могла быть кружка, миска или тыквенная бутылка закреплённая на грифе выпуклостью наружу. Струн могло быть столько, сколько удавалось найти материала для их изготовления, конечно, у балалайки старались сделать три, но на Урале, на балалайке - тринбой, например, делали и восемь, а могла быть и одна. На таких нелепых инструментах приходилось и играть, и барабанить, музыка соответственно получалась не такая как на нормальной алалайке или кобзе, но другой ведь небыло.

Название борьбы - КАПОЭЙРА, тоже является загадкой, для португальского и местных индейских языков слово совершенно не понятное. Существует расхожее мнение, что капоэйрэс - это индейское название особого вида зарослей, куда убегали рабы, но это нам не кажемся особенно логичным, ведь такое название эти заросли могли получить и из-за того, что именно в них убегали и скрывались рабы капоэристы, т.е. наоборот, заросли прозвали в честь капоэйры.

Нам кажется более логичным перевод названия борьбы, предложеный нам мистре Бинсолини (Лусио), известным преподавателем борьбы в фавэле Росини, в Рио. Он говорит, что у них в традиции считалось, что слово капоэйрос в старину означало: "убийство", "смерть", так было принято считать в их "РОДЕ".

От Украины - до Урала, человек владеющий восточнославянским боевым танцем, умеющий применять его в сражении, назывался "Гопкорез" по аналогии с головорезом, ухорезом и т.п.

Звучание слова капоэйрос и капоэрист действительно, очень напоминает плохо выговоренное слово - гопкорез.

Посмотрите, первая буква (г), почти (х) - в украинском произношении, просто оглушена до (к); вторая согласная (п) не изменена; звук (ко) пропал и заменён сочетанием согласных (оэй); согласный звук (р) не изменён; согласная буква (З), произносимая как (С), сохранилась как (С). Гласные: (о), произносимый как (а), заменён на (а); к (о) прибавилось йотирование, стало - (оэй); (е) (по-украински, произносится - (Э), сохранилось как (э). В целом слово почти не изменилось.

Г(КХ) О(А) П КО Р Е(Э) З(С)
К А П ОЭЙ Р Э С

Нас также не оставляет равнодушными поразительное сходство устройства республики Палмерес с традиционными южнорусскими и украинскими казачьими поселениями: зимовниками, станицами и сечами.

Размеры нашей статьи не позволяют нам подробно сравнить боевые "па" русской боевой пляски вприсядку и украинского гопака с основными движениями капоэйры, скажем только, что их немало, как и перечисленных выше отпечатков нашей воинской культуры в обрядности капоэристов.

Есть, конечно, и различия, их тоже много, иначе быть и не могло, ведь те немногие славяне, так и не вернувшиеся к отеческим могилам, не могли сформировать весь образ бразильской борьбы. Безусловно, капоэйра создана в Бразилии и безусловно, основными носителями этой борьбы стали чернокожие беглые рабы - капоэристы.

Капоэйра + пляска вприсядку

Кочерга против удара в пах
Сравнительная таблица некоторых движений

История возникновения Капоэйра

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... e31859.php

О том, как зародилась Капоэйра есть множество легенд и суждений. Я придерживаюсь наиболее популярной и правдоподобной версии.

Капоэйру завезли вместе с африканскими рабами в конце XVII века в самый разгар колониальных войн на Южно-Американском континенте. Как часть культуры африканского народа – смесь танцев и ритма, Капоэйра в те времена еще не была Капоэйрой как таковой.

Находясь на начальной стадии развития как борьбы и боевого искусства, Капоэйра в те времена являлась, скорее всего, ритуальным обрядом, который передавался из поколения в поколение.

Когда же африканских аборигенов начали завозить на континент как рабов, то, конечно же они не мирились с этим. Как и все рабы они мечтали о свободе, что и побуждало их на побеги от хозяина.

Те, которым удавалось удачно убежать – селились в южно-американских джунглях, организовывали лагеря и поселения беглых рабов. И, конечно же, они нуждались в защите – а защитить себя могли они только своими руками, ну и ногами конечно.

Ритм танца и звук тамтамов был у них “в крови”, была сила, которую несли родительские и расовые гены и тяжелый ежедневный труд, была необходимость защищать себя, своих жен, детей. Предпосылок больше чем достаточно. Так зародилась борьба под ритм танца.

Поселявшиеся беглые рабы в любом случае контактировали с местными индейцами, племенами, что и дало в высокой вероятности, толчок к развитию Капоэйры именно на Южно-Американском континенте.
С развитием цивилизации Капоэйра стала приходить из джунглей и в города. Но, например, Капоэйра в Рио отличалась от Капоэйры в Сан-Пауло, что связано с этническим населением этих районов и городов.

В те времена Капоэйра была жестокой и беспощадной и служила для убийств или увечий, побоищ между различными бандами. Банды в те времена обладали огромной силой и держали в страхе большинство мирного населения. Недостаток огнестрельного оружия члены группировок компенсировали смертельным умением сражаться на ножах или мачете.

Заточенные лезвия очень часто зажимались между пальцами рук и ног, что делало быстрого, сильного бойца еще более опасным.
Основоположником Капоэйры как боевого искусства является местре Бимба (Мануэль душ Реиш Мачаду). Мануэль душ Реиш Мачаду (Бимба) родился в 1900 году в Сальвадоре, Байя (Бразилия). "Главное не то, как ты держишь подбородок, а то, что у тебя внутри. То, что позволяет тебе взорваться энергией в нужное время и в нужном месте", - этому учил юного Бимбу его первый учитель – Бентиньу.

И Бимба на отлично изучил уроки, которые ему в детстве преподавал его первый учитель. В 1936 году в газете “A Tarde” была опубликована статья, в которой рассказывалось, как Бимба, использую технику Капоэйры смог защититься от нескольких недобросовестных представителей полиции. Сегодняшние капоэристы применяют практически все технические элементы, которые внес в Капоэйру Бимба.

Местре Бимба досконально разработал методики ударов ногами и руками, технику падений и вращений, бесконтактные уходы от ударов и многое другое. Бимба положил основу Капоэйры, за что его и принято считать основоположником той Капоэйры, которая существует сегодня.

С мировым и духовным прогрессом человечества, в большинстве случаев уже нет надобности убивать противника, но необходимость защищать себя была и остается всегда. Сегодняшняя Капоэйра как и все признанные виды боевых искусств воспитывает духовность, гармонию в душе, гармонию в теле, силу, уверенность и правильное отношение к сопернику.

Удачи Вам…… Muita axe, Amigos …
www.axedecapoera.narod.ru

История капоэйры

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3762.php

В начале 16-го века португальцы под руководством мореплавателя и исследователя Педро Алвареса Кабрала (Pedro Alvares Cabral) прибыли в Бразилию. Одна из первых вещей, которую они заметили, была покорность и готовность местного населения - бразильских индейцев, снабжать колонизаторов рабским трудом в обмен на хлопок и сахарный тростник. Однако этот опыт оказался неудачным. Индейцы быстро умирали в неволе или убегали в свои близлежащие дома. Тогда португальцы начали ввозить рабов из Африки. На другой стороне Атлантики свободных мужчин и женщин ловили и сажали на в жуткие трюмы кораблей рабовладельцев, и отправляли в кошмарные плавания, которые для многих заканчивались вечными оковами.

В начале африканцы прибывали сотнями, позднее тысячами (примерно 4 миллиона за весь период колонизации). Наибольший вклад, при этом, внесли три крупные группы африканских народностей: Суданская группа, состоящая в основном из йорубанских и дагомейских народов, Гвинео-Суданская группа из малезианских и хауса народов, и группы народов «Банту» (Bantu) (среди них люди конго, кимбунда и касанже) из Анголы, Конго и Мозамбика.

Считается, что как раз группы «Банту» явились фундаментом для рождения Капоэйры. Они привезли с собой собственную культуру, которая не была отражена в книгах, и не хранилась в библиотеках, а пронизывала их тело, разум, душу и сердце. Это была культура, которая через поколения передавалась от деда отцу и от отца к сыну. Среди предметов этой культуры было Кандомбле (Candomble) – религия, Беримбау (Berimbau) – музыкальный инструмент, Ватапа (Vatapa) – кулинарное блюдо, и огромное количество других вещей, по сути, – стиль и образ жизни.

Однако португальцы были не единственными колонизаторами Бразилии. Датчане контролировали северо-запад страны в период с 1624 по 1654 год. И когда они устраивали атаки на португальские колонии, вторгаясь в города и на плантации, которые располагались вдоль северо-западного побережья, концентрируясь, при этом, на Ресифи (Recife) и Сальвадоре (Salvador), рабы начинали свои первые шаги на пути обретения свободы. С каждым нашествием датчан, безопасность плантаций и городов ослабевала. Рабы, пользуясь возможностью, убегали, бросаясь в гущи лесов в поисках мест где можно укрыться и выжить. Многие, после побега, основывали независимые деревни – киломбос (quilombos).

Существование киломбос внесло огромный вклад в развитие и эволюцию Капоэйры. Было по крайней мере десять крупных киломбос, каждый со своей внутренней социально-экономической организацией и коммерческими отношениями с прилегающими городами. Киломбо дос Палмарес (quilombo dos Palmraes) просуществовало в течении 67-ми лет в глубине штата Алагоас (Alagoas), отражая почти все экспедиции посылаемые уничтожить его. И поэтому, по причине постоянности и характера существовавшей угрозы, Капоэйра, развила свою структуру как борьба именно в Киломбос. Зародыш Капоэйры как зачаточного вида единоборства появился в рабских кварталах, и возможно не совершенствовался бы дальше, останься он в той же окружающей обстановке.

Начиная примерно с 1814 года, Капоэйра и другие формы культурного выражения африканцев, стали подвергаться репрессии, и были запрещены рабовладельцами и надсмотрщиками во многих местах. До этой даты, эти формы были разрешены и даже иногда поощрялись, не только в качестве мер предосторожности против внутреннего давления, возникшего вследствие рабовладельческого строя, но также, и как способ выявить различия между всевозможными африканскими группами, в духе «разделяй и властвуй». Но с прибытием в Бразилию Короля Португалии Дома Жоао VI (Dom Joao VI) и его двора в 1808-м, который искал убежища от вторжения в Португалию Наполеона Бонапарта, вещи изменились. Вновь прибывшие осознали необходимость уничтожения всяких признаков африканской культуры, чтобы доминировать над рабами, и Капоэйра подверглась гонениям, и оказалась окончательно объявленной вне закона в 1892-м году.

Было много мотивов для запрещения Капоэйры. Прежде всего, она давала африканцам ощущение национальной сплоченности. Она также развивала чувство уверенности у тех, кто ее практиковал. Капоэйра создавала маленькие, организованные группы. Она также рождала проворных и опасных бойцов. Бывало, что рабы ранили друг друга, практикуя Капоэйру, что было абсолютно невыгодно с экономической точки зрения. Хотя хозяева и надсмотрщики были, возможно, не так сознательны, как Король и его придворные умы, касательно всех этих мотивов, они интуитивно ощущали, что «что-то здесь не так».

Стоить отметить, что существует множество теорий пытающихся объяснить корни Капоэйры. Согласно одной, очень распространенной, Капоэйра была борьбой, замаскированной под танец так, чтобы ее могли практиковать без ведома белых рабовладельцев. Многим это кажется маловероятным, так как в 1814-м, когда любые проявления африканской культуры начала всячески подавляться, другие формы танцев подверглись запрету наравне с Капоэйрой, так что совершенно не было необходимости замаскировывать ее под танец.

Другая, утверждает, что у мукупи, народности юга Анголы был ритуал инициации, который назывался эфендула (efundula), чевствующий девушек, которые стали женщинами, в честь чего молодые воины, в свою очередь, устраивали Н”голо (N”golo), или «танец зебр» - боевой танец-поединок. Согласно этой теории, Н”голо это и была Капоэйра. Эта теория был выдвинута писателем Камара Каскудо (Camara Cascudo), но годом позже историк Вальделоир Рего (Waldeloir Rego), возразил, что эта «странная теория» должна оцениваться критично до тех пор, пока не будет представлено весомых доказательств, чего собственно пока не произошло. Если Н”голо действительно существовал, можно считать, что он был одним из тех немногих танцев, что вошли в фундамент основ Капоэйры.

Другие теории, титул основателя Капоэйры, приписывают Зумби, легендарному лидеру Киломбо дос Палмарес, естественно абсолютно без каких-либо оснований.

Однако, как бы то ни было, все эти теории невероятно важны для понимания мифа, который окружает Капоэйру, но не может быть полностью принят как исторический факт, согласно имеющимся данным и информации. Возможно, в будущем, вследствие дальнейших исследований, теория о том, что Капоэйра возникла как смесь разнообразных африканских танцев и единоборств на территории Бразилии главным образом в 19-м веке, также покажется недостоверной.

С подписанием Золотого Закона, который отменил рабство, в 1888-м году, рабы, вновь обретшие свободу, не могли найти себе места в текущей социально-экономической ситуации. Капоэйрист (человек, практикующий Капоэйру), обладая умением драться, самоуверенностью и индивидуальностью быстро пал до криминала, и Капоэйра вместе с ним. В Рио де Жанейро (Rio de Janeiro), где Капоэйра развивалась исключительно как форма единоборства, стали появляться криминальные группировки, терроризирующие местное население. Вскоре, во время перехода статуса Бразилии от Империи к Республике в 1890-м, монархисты и республиканцы стали использовать эти банды, чтобы оказывать давление и срывать съезды своих соперников. Дабы усилить ущерб, приносимый различными движениями Капоэйры, в те времена широко применялись всевозможные оружия, в основном это были дубины, кинжалы и перочинные ножи.

В Баийи (Bahia), однако, Капоэйра продолжала развиваться как ритуально-танцевально-боевая игра, и беримбау по прежнему был обязательным инструментом, использовавшимся для того, чтобы вести Роды (Roda), фактические сеансы игры Капоэйра, которые всегда проходили в потайных местах, потому как в то время, согласно первой конституции Бразильской Республики от 1892-го года, Капоэйра уже была запрещена.

В начале 20-го века в Рио де Жанейро типичный капоэйрист был негодяем и бандитом. Неважно был ли капоэйрист темнокожим, светлокожим или мулатом, он без сомнений был экспертом в использовании ударов головой (cabecadas), ногами (golpes) и подсечек (rasteiras), также как и профессионалом в обращении с лезвием. В Ресифи Капоэйра стала ассоциироваться с городскими музыкальными группами. Во времена карнавала, крепкие бойцы-капоэйристы вели эти группы через улицы города, и когда две группы пересекались драка и кровопролитие обычно имели место. В Баийи капоэйрист также довольно часто расценивался как преступник.

Преследования и конфронтации с полицией продолжались. Искусство постепенно погасало в Ресифи и Рио, однако Капоэйра продолжала по-прежнему практиковаться в Баийи. Именно в этот период появлялись легендарные фигуры и опытные игроки такие как Безоро Кордао де Оуро (Besouro Cordao-de-Ouro) в Баийи, Насименто Гранди (Nascimento Grande) в Ресифи и Мандука да Прайа (Manduca da Praia) в Рио, которых прославляют и по сей день.

Двумя ключевыми фигуры в Капоэйре в двадцатом веке несомненно являются местре местре Бимба (Bimba) и местре Пастинья (Pastinha). Эти две личности настолько важны для истории Капоэйры, что они, вместе с тайнами, которые их окружают, ассоциируются с мифическими предками всех игроков Капоэйры. Многое из того, чем современный капоэйрист хочет являться обуславливается тем, кем были эти два человека и что они из себя представляли.

Сейчас Капоэйра распространилась далеко за пределы Бразилии и продолжает расширяться по всем странам мира. Капоэйра «открывается» многим в силу различных причин. Во-первых, чистейшая красота этого искусства гипнотизирует. Капоэйра это и танец, и борьба. Это не только смесь гимнастики, танцев и единоборств, это еще и музыка, культура, история и знания. Капоэйрист учиться искать баланс между физическим и ментальным. Капоэйрист должен уметь играть на многих инструментах и петь. Капоэйрист иногда может быть вашим врагом, но чаще, он ваш друг. Капоэйрист - это историк. Через несколько лет капоэйра была признана национальным спортом Бразилии.

Кандомбле

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le6082.php

Кандомбле - это традиция, которая находится ближе всего к сантерии. Она основана на религии йоруба и сохраняет йорубанские названия божеств. Первый центр кандомбле открыли в 1830 г. в Сальвадоре, старой бразильской столице и нынешней столице штата Баия, три бывшие рабыни. В эпоху рабства, когда мужчинам приходилось целыми днями работать в поле, негритянские женщины приняли на себя жреческие функции. Многие негритянки становились любовницами белых хозяев и благодаря этому укрепляли свои позиции духовных лидеров, убеждая португальцев, что свобода поклонения африканским богам способствует сексуальности. Первые три жрицы ("матери святых") обучали других женщин ("дочерей святых"); мужчинам не находилось места в этой иерархии.

Даже сегодня мужчины в кандомбле исполняют скорее политические, чем духовные функции. Церемонии кандомбле во многом напоминают ритуалы вуду и сантерии: такие же призывания богов, молитвы, жертвоприношения и "одержимость" верующих богами-ориша. Все афро-бразильские традиции придают особое значение исцелению духа; последователи кандомбле считают, что величайшее духовное исцеление происходит в тот момент, когда человек становится единым целым со своим ориша при посвящении в культ.

Самые сильные ориша - такие, как Шанго или Огун, - воплощаются в людей наиболее насильственным и интенсивным образом. Часто жрец просит ориша снизойти на вновь посвящаемого помягче. За такое милосердие божеству предлагается подношение - например, жертвенный голубь. Аналогом Легбы или Элеггвы в кандомбле являются эшу - изначальные природные силы, божественные трикстеры, которые служат посланниками богов. Их призывают, чтобы они позволили войти другим духам. В сантерии некоторые манифестации Элеггвы также носят имя Эшу; это боги злого умысла, неожиданностей, жизни и смерти.

Один из главных праздников кандомбле, приходящийся в Рио-де-Жанейро на канун Нового Года, ежегодно транслируется по бразильскому телевидению. Это праздник Йеманжи, богини вод. В сумерках 31 декабря более миллиона участников ритуала, одетые в белое, устраивают миниатюрные личные алтари со свечами на пляжах. Жрицы, или мао ди санту ("мать святого"), очищают и посвящают в сан новых жриц. В полночь все верующие заходят в океан и каждый опускает на воду свой собственный деревянный кораблик, украшенный цветами, свечами и фигурками святых. Если кораблики тонут, это означает, что Йеманжа (она же Дева Мария) принимает подношение своих детей и обещает помогать им в наступившем году.

Капоэйра.История

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3767.php

Что касается истории с капоэйрой дела обстоят так же, как и с остальными боевыми искусствами: более менее ясно все только с начала XX века, а до 19 столетия имеется достаточно непротиворечивая (на первый взгляд) легенда. Промежуток заполняют маловразумительные документ-альные свидетельства, которые каждый может толковать так, как ему захочется.

Происхождение

В 1500 году португальцы под предводительством конкистадора Педро Кабрала (Pedro Alves Cabral), прибыли в Бразилию.В числе первостепенных задач новоприбывших было подчинение местного населения — бразильских индейцев — для того, чтобы обеспечить португальцев даровой рабочей силой.

Это предприятие быстро потерпело крах — индейцы быстро умирали в неволе или убегали в свои, находящиеся неподалеку, поселения. Тогда португальцы начали ввозить рабов из Африки.Они если и убегали, не рисковали углубляться далеко в джунгли и основывали свои вольные поселения — киломбос или мокамбос — поблизости от городов и плантаций португальцев, которые могли без особых трудностей отлавливать их снова — сами или с помощью индейцев.

Согласно наиболее популярной хотя не выдерживающей серьезной критики теории происхождения капоэйры она зародилась в самом крупном из таких поселений беглых рабов «королевстве» Киломбо дос Пальмарес, просуществовавшем на протяжении всего семнадцатого века в районе Пернамбуко. В эпоху расцвета «Пальмовой республики» (1645 г.) она насчитывала до одинадцати тысяч жителей в десятке деревень. После разгрома Киломбо дос Пальмарес карательной экспедицией португальцев капоэйра продолжала развиваться чернокожими на плантациях, замаскированная под танец, чтобы им можно было заниматься под носом у белых рабовладельцев.

Примерно с 1814 г. капоэйра и другие проявления африканской культуры подвергались репрессиям, а кое-где и запрещались хозяевами рабов и надзирателями. До этого на африканские традиции смотрели сквозь пальцы, а иногда даже поощряли, отчасти для уменьшения внутреннего напряжения, порождаемого рабством, отчасти, чтобы внести отчуждение между разными этническими группами африканцев. Документированный этап, своего рода новая история капоэйры начинается подписанием Золотого Закона в 1888 г., который отменил рабство.

Нужно отметить, что ввоз рабов был запрещен еще раньше — в 1850 г. законом Кейроза, но на протяжении еще почти сорока лет работорговля продолжалась нелегально. В 1892 г. практика капоэйры была запрещена первой конституцией Бразильской Республики.
Технически капоэйра того времени имела мало общего с сегодняшней — акробатические прыжки, перемещения у земли, удары ногами и музыкальный инструмент, под названием беримбау, стали неотъемлемой частью этого искусства, видимо, только в двадцатом веке.
XX век

К 20-м годам прошлого века в результате трех десятилетий полицейских преследований капоэйра была практически полностью искоренена в пре-ступной среде крупных городов Рио-де-Жанейро, Сан-Паулу и Ресифи. В Байе капоэйре удалось пережить репрессии в форме ритуализованного танца-поединка, вобравшего в себя другие элементы африканской культуры. На смену кровопролитным стычкам пришло относительно мирное времяпровождение по вечерам и праздничным дням. Тогда же, по-видимому, становится обязательным музыкальное сопровождение и канонизируется состав инструментов для джого. В 1932 г. в Сальвадоре, Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado — 1899—1974) открыл первую академию капоэйры в Centro de Cultura Fisica Regional Baiano — отсюда, кстати, и пошло название одного из двух основных современных стилей капоэйры — Regional.

Это стало возможным благодаря националистической политике диктатора Гетулио Варгаса (Getulio Vargas), способствовавшего распространению капоэйры как бразильского национального вида спорта. С этого момента Бимба начал преподавать капоэйру . В 1941 г. Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha — 1889—1981) открыл свою школу capoeira Angola. Впервые в истории стало возможным обучать капоэйре и практиковать ее открыто. В сороковых годах началась миграция капоэйристов из Байи в Рио, а позднее в Сан-Паулу и другие города. В начале шестидесятых молодые капоэйристы из средних слоев Рио, после обучения у мастера Бимбы вернулись домой и продолжили развивать капоэйру самостоятельно.

Примерно через десять лет школа Сензала достигла расцвета. Она стала наиболее известной группой в Бразилии, пропагандирующей новый стиль Регионал-Сензала.

В то же самое время, капоэйра активно развивалась и в Сан-Пауло. Интенсивные разминки и систематическая постановка ударов дополнили методику Бимбы. Вскоре и в Рио и в Сан-Паулу, под влиянием восточных боевых искусств, была принята новая система шнуров. Четкая организация обучения и контроль за ростом мастерства в реформированной капоэйре обеспечили приток новых учеников. К тому времени относятся и первые попытки проведения соревнований и чемпионатов по капоэйре, организации судейства и выработки правил. Хотя в 70-х иногда казалось, что капоэйра вот-вот может бесповоротно лишенные ритуальных, философских и игровых аспектов капоэйры, чемпионаты вскоре перестали привлекать многих лучших игроков. Мировые чемпионаты проводятся сейчас из крупных школ,по-видимому, только ассоциацией Abada, но они не пользуются реальной популярностью в капоэристских кругах, а сама Abada находится в положении аутсайдера (примерно как киокушинкай по-отношению к остальным стилям каратэ).

Примерно с 1985 г., начинается возрождение традиционной капоэйры Ангола, присутствие которой было до тех пор практически неощутимо в тени стиля, берущего начало из капоэйры Регионал. Сегодня, мы являемся свидетелями многообразия школ и направлений, обогащающего движение капоэйры. Помимо стиля Регионал/Сензала с его детальной проработкой техники ударов ногами и движений, преподают и великие мастера капоэйры Ангола, которые обладая собственной отточенной техникой движений, углубляют наши знания ритуала, музыки и философии капоэйры. И среди молодого поколения учителей капоэйры, которым сегодня около 35 лет, многие интересуются как стилем Регионал/Сензала, так и традиционным стилем Ангола.

Европа

Первое близкое знакомство Европы с капоэйрой по-видимому датируется 1951 годом — европейским туром артистической труппы Companhia Brasiliana, за которой последовали другие, например Furacхes da Bahia или Brasil Tropical Основанная мастером Камиза Роша). После этого отдельные специалисты получили возможность оставаться здесь на продолжительное время обучая капоэйре или выступая с сольными номерами. Пионером европейской капоэйры считается Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г.

Следует отметить, что регулярное преподавание капоэйры в США началось всего на три года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Сензала)в Нью-Йорке. В 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра (Paulo Siqueira), это событие принято считывать началом непрерывного развития капоэйры в Европе. В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и групой Senzala в Париже. В ней приняли участие многие мастера из Бразилии: Peixinho, Toni, Garrincha и Sorrizo, а также уже закрепившиеся в Европе: Lua (Швейцария), Grande (Франция), Samara (Голландия). Через год в Париже была устроена еще одна встреча. С 1989 г. летний лагерь проводится в Гамбурге организацией Пауло Сикейры Capoeuropa.

Эта шестидневная встреча является одним из крупнейших событий в календаре европейской капоэйры. Каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трех группах, дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на музыкальных инструментах. Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и пасхальную встречу в Амстердаме.

Капоэйра: Истоки

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le9773.php

Можно задаться вопросом, стоило ли вести весь этот долгий разговор? Вот перед нами Африка, Латинская Америка и человек, который волей всеобщего порядка соединил в себе эти два континента, в результате чего появилась новая форма, известная современному миру под названием «капоэйра». Весь опыт, знания, силы, накопленные людьми и пропитанные духом африканской земли, были пересечены на землю нынешней Бразилии. Всему этому способствовал переходный период, когда общая картина мира начала меняться, и на сцене появился новый герой, олицетворяя новые и более независимые силы. Имя ему – человеческое сознание.

Это то качество, которое должно было усилить и ускорить процесс формирования общего порядка и человеческого уровня развития. Только сейчас, по прошествии большого количества времени, можно понять, насколько мощна и независима эта сила, и насколько опасна она, если не уделять ей достаточного внимания. Именно эта сила послужила толчком к тому, что белые паруса португальских кораблей все чаще и чаще стали появляться в прибрежных водах африканского континента в 16-ом веке.

При одном их появлении местных людей охватывал дикий ужас. Большинство из них уходило далеко в центр джунглей, чтобы спрятаться от посланников “Белого духа”. Но белых завоевателей это не останавливало.

Пользуясь своим преимуществом, они организовали экспедиции вглубь континента, и, как правило, им удавалось настичь беглецов. Некоторые племена пытались оставаться на берегу, вести переговоры или вступать в смертельную схватку с португальцами. Но не каждый из воинов обладал достаточной внутренней силой, не говоря уже о хитрости, которой ток славились белые люди. Поэтому большинство из аборигенов гибло, других же захватывали в рабство. Даже удивительная магия африканцев не могла противостоять смертоносному огнестрельному оружию белого человека. Вести о коварстве и беспощадности "Белого духа" заставляли многих сдаваться без всякого сопротивления.

В 1500 году португальские завоеватели во главе с исследователем по имени Педро Алвесон Кабрал пришвартовали свои корабли у южно-американского побережья, провозгласив эти земли своей колонией. Местным индейцам, несогласным с этим, пришлось расстаться с жизнью или в спешке уйти вглубь страны и заново налаживать свою жизнь. Но и там их настигала кровавая рука португальских колонистов. Большая часть индейцев, коренного населения Бразилии, чей свободолюбивый дух предпочёл перейти в мир иной, нежели остаться под пятой португальцев, была уничтожена, оставшееся население, в основном женщины, старики и дети, попали под сильный гнет.

Шло время, и индейцы перестали выдерживать такие условия существования. Вследствие полных запретов на старый образ жизни они уже не могли черпать силу Земли, связь с духами была утеряна, их преследовали частые болезни и " ранняя смерть”. Тогда местные землевладельцы были вынуждены начать политику ввоза заморских рабов, чья цена была, безусловно, ниже по сравнению с местными индейцами, которые были на редкость строптивы, и за ними постоянно приходилось гоняться по лесам. Ввозимые же рабы были не приспособлены к местным условиям. Они никого не знали из своего окружения, и более того, многие из них разговаривали на разных наречиях.

И если раб умирал, то его легко было заменить другим. Именно это и послужило причиной того, что по другую сторону океана белые завоеватели, португальцы, начали активно брать в плен сильных и красивых мужчин и женщин. Их насильно сажали на галионы и отправляли в долгое путешествие, в котором одним суждено было найти освобождение, другим - пожизненное рабство, а третьим - скорую смерть. Таким образом, завоевание португальцами новых земель стало отправным пунктом в формировании нового мировоззрения, новой культуры и нового восприятия.

Сейчас трудно судить, насколько правильным являлся этот способ развития, но энергия находит свой удобный путь, двигаясь к другим, новым и иногда более качественным, формам существования. Африканские рабы стали теми семенами, которые должны были прорости на южноамериканской земле. И хотя в современной Бразилии очень многое напоминает нам об африканских корнях этой культуры, тем не менее, результатом того жестокого завоевания стало формирование совершенно новой, исключительной по своим качествам, традиции.

Африканский народ... Что же он представлял собой, когда огромные португальские галионы бросали свои якоря у восточного побережья Южной Америки, и лодки с плененными рабами направлялись к берегу? Невольников привозили в три основных порта — Баия, Ресифе и Рио де Жанейро. В Рио и Ресифе были рабы из разных этнических групп, иногда даже из враждовавших между собой племен, что изначально делало попытку их общего восстания затруднительной. Большинство рабов в Рио были из племени Банту , в то время как в Баии преобладали уроженцы Западной Африки.

Там рабов сгоняли с баркасов в отстойники, и затем каждый из них ждал своей участи. В своем большинстве поначалу это были достаточно крепкие телом мужчины и женщины. Как правило, работорговцы пытались поймать здоровых и сильных, но делать это было непросто. Обладающие силой доставляли им много хлопот, так как они таили в себе смертельную опасность в своём пылком стремлении к свободе.

Со временем работорговцы перестали обращать особое внимание на возраст. Они хватали всех подряд. Среди рабов стали появляться представители старшего поколения, и это позволило сохранить и возродить древние традиции уже на новой земле. Здесь были опытные воины и охотники, колдуны и целители, музыканты и рукодельники... Чтобы выжить, волей-неволей, им приходилось объединяться для поисков источников силы в новых местах обитания.

Конечно, это были земли, отличные от прежних, но не менее сильные и таинственные.

Вскоре после прибытия на новое место пленённые африканцы поступали в распоряжение хозяев-плантаторов и их надсмотрщиков. Рабов помещали в тесные темные бараки, где порой должны были находиться и женщины, и мужчины. Это были маленькие сооружения, стены и крыши которых состояли из тесно прижатых друг к другу пальмовых веток. Спать приходилось на голой земле, ибо плантаторы не заботились о своих рабах.

В лучшем случае, в качестве подстилки можно было использовать пальмовые листья. Невыносимые условия существования, голод и болезни заставляли людей все чаще вспоминать и обращаться к старым способам врачевания, искать помощи и защиты у новых духов и богов. Рабы старались сплотиться вокруг опытных, знакомых с древними традициями людей. Как правило, это были африканцы старшего поколения, владеющие тайными знаниями жизни. Иногда в их число входили и бразильские индейцы, которые как свои пять пальцев знали местные обычаи и законы. Люди собирались в группы в поисках источника внутренней силы, необходимой для сопротивления плантаторам, и, конечно же, носители духовной традиции составляли ядро этих групп.

Собираться рабы могли только в свободное от работы время — ночью, так как остальное время суток они проводили на плантациях. Организацию мероприятия брали на себя старейшины, соблюдая все предосторожности, так как эти сборища включали в себя таинства сакральных церемоний. В основном это были ритуалы врачевания, предсказания будущего или пополнения сил. Создавались магические амулеты для защиты от надзирателей, варилось снадобье, дающее выносливость, которая была так необходима на плантациях под знойным палящим солнцем, проводились обряды почитания новых и старых духов.

Женщины активно участвовали в церемониях, будучи естественными проводниками энергии Земли и хранительницами ее духа. Так как все африканские обряды использовали силу Земли как основное качество для наполнения, женщины играли важную и почетную роль на таких собраниях - они танцевали, пели и выполняли многие ритуальные действия, удерживая внутреннее пространство группы.

Мужчины, в свою очередь, как воплощение активного созидательного духа придавали этой энергии новые формы, трансформируя старый опыт в новые качества.

Дух и сила Земли — одно из самых удивительных явлений, с которым человечество сталкивалось в самых разных формах испокон веков. Именно сила заставляла одни культуры исчезать, а другие — рождаться.
Эволюция Земли, так же как и Вселенной, характеризуется постоянным расширением и развитием качеств.

Старые формы сменяются новыми, более приспособленными к меняющимся условиям, к тем энергиям, которые соответствуют развитию Вселенной и, в частности, самой Земли. Следовательно, все великие древние цивилизации должны были закончить своё существование на пике эволюции, что позволяло бы им совершать качественный скачок. И действительно, это можно наблюдать повсеместно, будь то древние государства Зимбабве, Египта или Тибета, Великая Китайская империя или древние индейские цивилизации. Все они использовали в своем развитии энергию земли, на которой располагались. Как только проработка и реализация этих энергий достигала своего максимума, наступала эпоха расцвета. Земля была мощнейшим движущим фактором, задающим цикличность.

Она порождала новые формы, и она же впоследствии их поглощала.
Древний человек был достаточно открыт, что позволяло ему достигать удивительных состояний и вскрывать неизвестные способности. Земля наполняла своей силой, поэтому народы использовали возможность развивать те качества, которые были свойственны местам их обитания. Сила гор, равнин, лесов, озер, рек и океанов питала их.

Свидетельством стремления к воссоединению с единым мирозданием является удивительная простота и ясность, встречающаяся и сегодня у коренных народов - хранителей традиции. Эти качества присутствуют во всем (хотя и остаются невидимыми для непосвященного), начиная со способов самовыражения, общения, устоев в обществе и заканчивая жизненными ценностями.

Только соприкоснувшись с этими истоками, можно понять, почему в Японии развивалось каратэ, в Индонезии — пенчак силат, в Китае — ушу, а в Бразилии — капоэйра. "Спросите это у Духа Земли, и он вам ответит, что вся причина лежит в ней, в земле", — так примерно ответил один из мастеров капоэйры, мастер Жо-ау Пекену из Сальвадора, когда его спросили об особенностях и отличиях капоэйры от других боевых искусств.

Большинство историков предполагает, что именно группа объединившихся рабов «банту» была той средой, в которой родилась капоэйра. Эту группу составляли выходцы из многих регионов Африки, таких как Ангола, Конго и Мозамбика, они, возможно, и привнесли свои традиции в капоэйру. Хотя современная капоэйра уже давно растворила в себе эти традиции, но всё же если быть внимательным, то можно найти поразительное сходство с некоторыми традициями Африки.

Так, к примеру, на юге Анголы существовал ритуал инициации, в которой исполнялся танец зебр – Н’голу(N’golo), где молодые воины вступали в бой друг с другом. В соответствии с некоторыми теориями этот танец и был предшественником, или прародителем, современной капоэйры.

Киломбуш- свободные города

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le6084.php

В период колониальных войн в Бразилии с 1624 по 1654 годы голландцам удавалось контролировать северо-восточную часть Бразилии и производить захваты португальских городов, колоний и плантаций. При каждом нападении голландцев все больше внимания уделялось военным действиям, а охрана плантаций и рабов ослабевала. На территориях, находящихся на северо-восточном побережье (в основном в Ресифе и Сальвадоре), рабы стали предпринимать шаги к возвращению своей свободы. У них появлялось больше удобных случаев для побега, тем более что обремененные войной португальцы уже не гонялись за беглыми. Многие из рабов после побега объединялись и основывали независимые поселения, которые прозвали киломбуш.

Киломбуш сыграли очень важную роль в развитии и формировании капоэйры. Здесь рабы имели больше возможностей следовать своим древним традициям. К тому же, постоянная угроза нападения ещё больше закалила людей и сплотила их вокруг капоэйры. Известно, что существовало, как минимум, десять основных киломбуш со своей внутренней религиозной традицией, социально-экономической организацией и выстроенными коммерческими отношениями с соседними поселениями.

Их можно было сравнить с маленькими государствами. К примеру, Киломбу душ Палмареш просуществовало около 67 лет внутри штата Алагоа. Оно было способно отражать практически любые нападения правительственных войск, предпринимаемые с целью полной ликвидации этого поселения. В киломбуш капоэйра развивалась и совершенствовалась с большим уклоном в сторону боевого искусства. Ей предоставлялась возможность показать себя как средство борьбы и продемонстрировать свою внутреннюю силу, которая приводила португальцев в ужас своей неординарной формой.

В таких поселениях можно было обнаружить не только африканскую культуру. Здесь находились остатки разорённых индейских племён или просто отдельные группы рабов, завезенные из других стран. Так как работорговля шла полным ходом, то вполне можно предположить, что в числе этих людей могли оказаться и народности с других континентов. Тут могли быть оставшиеся в живых люди с пиратских кораблей, китайцы, малазийцы или просто пленные, захваченные португальцами за время многочисленных войн. В такой среде капоэйра могла обогащаться элементами из самых различных традиций – как воинских искусств, так и магических ритуалов.

Многим из нас вроде бы понятно, что стоит за словом «история». Тысячи и тысячи людей трудятся над её созданием, день за днём, так естественно и так непринужденно. Но вот вопрос, как это происходит? Скажем, один человек решил зафиксировать событие, свидетелем которому он был. Но та же самая история может быть описана иначе другими людьми. Какой же вариант считать истинным? Люди нашли средство против этого – они начали обучать, как нужно воспринимать окружающий мир для того, чтобы не было разногласий. И так мы создали систему, которая обучает нас лишь тому, чтобы всё воспринималось одинаково. Так появилась на свет история, а точнее, определенный порядок вещей, который не выходит за рамки кем-то принятых правил.

По одной из многих версий появления капоэйры, основателем ее был легендарный африканский герой Зумби. По преданию он был предводителем в Киломбуш душ Палмареш и наводил ужас на местных плантаторов. За его поимку предлагалось огромное вознаграждение. Одно только его имя вдохновляло рабов на борьбу с плантаторами. Скорее всего, Зумби являлся воплощением духа африканского народа и служил той силой, которая сплачивала жителей киломбуш.

Мастера Капоэйры

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3764.php

Зумби (Zumbi)

Зумби родился в 1655 году в Киломбо дос Палмарес (Quilombo dos Palmares), самой большой колонии беглых рабов. Комплекс Палмарес находился в теперешнем штате

Alagoas (Serra da Barriga), северо-запад Бразилии. Его популяция состояла не только из беглых рабов, но также и из коренных бразильских индейцев и других смешанных рас. В Палмарес была организованная государственная система, во многом схожая с Африканским Королевством, со своим Королем и Ассамблеей. Только лучший воин мог быть избран Королем.

Зумби был самым известным Королем из всех. Киломбо дос Палмарес 65 лет боролось против португальских и датских колонизаторов и было окончательно уничтожено в 1694 силами Домингоса Жорже Велью (Domingos Jorge Velho) и его солдатами. Однако Зумби удалось сбежать и многие даже думали что он бессмертен. Разыскиваемый властями, его поймали 20-го ноября 1695 года. Его убили и обезглавили на месте. Его голова была принесена властями на городскую площадь в Вила ду Ресифи (vila do Recife) чтобы показать людям что он не был бессмертным. Зумби до сих пор считается национальным героем и воином, символом свободы. Его имя стало легендой и предметом многих песен в Капоэйре.

Безоро Манганга, Безоро Кордао-де-Оуро (Besouro Manganga, Besouro Cordao-de-Ouro)

С раннего детства, Маноэль Энрике (Manuel Henrique), сын Жоао Гроссо (Joao Grosso) и Марии Хаифы (Maria Haifa) , изучал секреты капоэйры на улице вместе с мастером Алипио (Alipio), в Санта Амаро да Пурификасао (Santa Amaro da Purificacao). Его посвятили в капоэйру именем Безоро Манганга (большой вид майского жука темного цвета), назвали его так за его гибкость и возможность "исчезать" в нужный момент. Сильный, темнокожий, с духом путешественника, он никогда не работал в одном месте постоянно, и не имел конкретной профессии. Когда обстановка была напряженной и оказывалось что превосходство в бою было у оппонента, Безоро "исчезал" без следа.

Слухи распространялись, и вера в его сверхъестественные способности начинала расти. На поезде, коне, или пешком, в зависимости от обстоятельств, Безоро путешествовал от Санто Амаро до Мараканганьи (Maracanganha) или в обратную сторону, при этом умудряясь работать на плантациях, фермах или мельницах.

Мастер Кобринья Верде (Cobrinha Verde), двоюродный брат Безоро рассказывал такую историю о нем. Однажды, безработный, Безоро в поисках работы отправился на мельницу Колониа, которая сейчас называется Санта Элизиа (Santa Elizia), что в Санто Амаро. Его приняли и он стал работать там. Через неделю, когда настал день зарплаты, его босс объявил всем сотрудникам, что рабочий контракт был "quebrado para Sao Caetano" (закрыт или сломан). Эта фраза использовалась в те времена, чтобы сообщить, что никому не будут платить.

Тех, кто осмеливался бросить вызов боссу, привязывали к стволу дерева, били плетью и оставляли там на 24 часа, но с Безоро все было по-другому. Когда босс сказал ему, что не собирается платить, Безоро схватил его за рубашку и насильственно заставил его платить обещанные деньги. Безоро был революционером. Он не любил полицию и всегда впутывался в неприятности с властями. Много раз он применял силу чтобы обезвредить полицейских. Однажды вооруженный их же оружием, он запер полицейских в клетках предназначенных для преступников. Однажды, на Ларго де Санта (Largo de Santa), одной из главных площадей Санто Амаро, Безоро заставил одного солдата выпить столько алкоголя, что тот упал наземь без чувств.

Когда солдат проснулся он пошел к своему командиру, капитану Жозе Косталу (Jose Costal), который назначил десять человек на поиски Безоро живым или мертвым. Безоро, ошиваясь в окрестном баре, интуитивно почувствовал их приход. Он покинул бар и последовал на главную площадь. Когда полиция подоспела, он подошел к христианскому кресту, находящемуся на площади, он вытянул руки как Иисус Христос и сказал полиции, что ни за что не сдастся им. Раздались выстрелы и капоэйрист упал наземь. Капитан Жозе Костал подошел к нему и ткнул в него ружьем думая что тот мертв. Однако, он был отнюдь не мертв, а напротив - живее живых. Безоро, к глубокому удивлению капитана, выхватил винтовку, и приказал солдатам сложить свои оружия и покинуть площадь. Они уходили обезоруженными, в то время как Безоро напевал веселую песенку.

Передряги в которые ввязывался Безоро, по большей части с полицией и владельцами ферм и мельниц, всегда заканчивались для него хорошо. Когда Безоро работал на плантации Доктора Зека (Dr. Zeca), ему было предначертано умереть. Доктор Зека был вспыльчивым человеком, страстно желавшим смерти Безоро. Он приказал Безоро, неумевшему читать и писать, отнести письмо своему другу - хозяину мельницы Мараканкалья (Maracancalha). В письме было написано - "Убей того, кто принесет это послание". По прибытию к другу Доктора, Безоро было предложено остаться на ночь, чтобы утром с ответом отправиться обратно. На следующее утро Безоро вышел в поисках хозяина, и был окружен группой из 40 солдат.

Они стали стрелять в него нескончаемым количеством пуль. Безоро бросился убегать, уворачиваясь от пуль и перемещая свое тело в ритм выстрелов. В этот момент появился человек по имени Эусебио де Кисаба (Eusebio de Quisaba), неожиданно, он жестоко пырнул Безоро ножом, который был сделан из специального дерева - "туркум" (tur*****). Этот деревянный нож играет большую роль в афро- бразильской религиозной традиции Кандомбле. Предания говорят что этот нож сделан специально и является единственным способом убить человека, чей дух и тело "закрыты" для смерти (Corpo Fechado), именно эту черту приписывали Безоро, - человеку, которого не сразит ни одна пуля.

Маноэль Энрике, Безоро Манганга умер в 1924 году, в возрасте 27 лет, но продолжал жить в памяти своих учеников Рафаэля Алвареза Франса (Rafael Alves Franca), Мастера Кобриньи Верде (Mestre Cobrinha Verde) и Сири де Манге (Siri de Mangue). В наши дни, Безоро - символ Капоэйры по всему штату Баийя (Bahia). Он хорошо известен за свою храбрость и благосклонность. Та поддержка, которую он оказывал преследуемым и униженным полицией и владельцами плантаций, никогда не будет забыта.
Лампиао (Lampiao)

Виргулино Феррейра да Силва (Virgulino Ferreira da Silva) (1898-1934. позже названный Лампиау - лампа, за яркий свет исходивший от его винтовки во время битв) родился в сертау (sertao),

сухая область в глубине северо-востока страны, которая известна своими бесконечными засухами и невыносимой жарой, обитателями которой были в основном бедные фермеры. В начале 20-го века этот район, благодаря невероятной бедности, безграмотности и социальному безправию, вкупе с неадекватным контролем властей, дал почву для расцвета беззакония. Группы кангасейрос (cangaceiros - часто бедных пастухов, ставших бандитами) скитались по этому региону, грабя мелкие города и фермы.

В 1920-х годах, после того, как его родителей убили, Лампиао примкнул к кангасу (cangaco) - банде изгоев. Вскоре он стал главой своей собственной банды. Он получил известность за свои безжалостные, садистские поступки, за умение драться, а также за свою отвагу, щедрость и музыкальные способности. Он отлично играл на аккордеоне, пел и бывало танцевал ночами напролет на вечеринках. Согласно легенде, он и его банда популяризовали шашаду (xaxado) - мужской танец. Жизнь его окончилась когда он был пойман и обезглавлен вместе со своей женой Марией Бонита (Maria Bonita). Хотя Лампиао и не был капоэйристом, его имя воспевается во многих песнях капоэйры, наравне с другими известными личностями; он был легендарной фигурой, чье имя вызывало страх у богачей и любовь и признание у бедняков.

Мэстрэ Bimba (1900-1973)
В 1930 году мэстрэ Bimba (Manoel dos Reis Machado), один из наиболее видных мастеров Капоэйры, получил

приглашение от президента продемонстрировать своё искусство в столице. После успешного выступления, он возвращается домой, и, с разрешения правительства, открывает первую формальную школу Капоэйры в Бразилии в 1932 году. Это был первый шаг в основании официальной Капоэйры и год спустя сенат издал указ о присвоении Капоэйре статуса национального спорта. Капоэйра продолжала развиваться и вскоре распространилась по всему миру. Она и сейчас растет, посредством практики и средств массовой информации. Мэстрэ Bimba стал основателем стиля Капоэйры Regional (Luta Regional Baiana).

Стиль был создан в ответ на опасности улиц двадцатых годов. Regional сосредоточен на боевых аспектах искусства. Мэстрэ Bimba хотел узаконить Капоэйру, как форму самозащиты, атлетическую игру, улучшающую технику движений и создающую последовательности тренировки. Он использовал технику грубого танца-боя, которому его обучил отец Luiz Candido Machado. Главным новшеством, придуманным мэстрэ Bimba, было cintura desprezada что означает небрежное ипользование талии в бросках с лёгкостью. Применение этой техники заключается в последовательности акробатических бросков, которые изучающие должны проделать без чьей-либо помощи для преодоления страха падения.

Мэстрэ Pastinha (1889-1981)
Мэстрэ Паштинья (Mestre Pastinha) - полное имя Висенте Ферейра Паштинья начал изучать капоэйру с 8 лет.

Он изучал Капоэйру Ангола - более древнюю, силовую, медленную и шаманскую разновидность капоэйры. Обучался он ежедневно в течении 10 лет. Затем служил на бразильском военно-морском флоте. За 8 лет службы успел повидать многое, попробовать себя во многих профессиях и набраться достаточно опыта. Но больше всего ему нравилось учить людей капоэйре. "Сойдя на берег", в 1910 Паштинья открыл свою первую школу, которая находилась в велосипедном клубе. Накопленный опыт и высокий уровень подготовки позволили ему свободно нести капоэйру в массы.

Мэстрэ Паштинья известен также своим философским складом ума и своими высказываниями. Кроме того, Паштинья был художником и в свободное время преподавал рисование. Паштинья был первым, кто ввел униформу в капоэйре. Замечательный рассказчик, обожавший говорить о древних традициях, в 1964 г. при помощи друга Жоржи Армаду он написал книгу под названием "Капоэйра Ангола", а также записал альбом "Капоэйра Ангола - Мастер Паштинья и его Академия". К сожалению, несмотря на свою известность и популярность, Висентэ Паштинья ослеп и прозябал в нищете, покинутый всеми. Он скончался в 1982 году в г. Байя, в самой колыбели Капоэйры. Мастер Паштинья оставил после себя много учеников, которые известны и преподают по сей день - Жуау Гранди, Жуау Пекену, Кайсара

Родом из Бразилии

http://www.v8mag.ru/section305/subsecti ... le3771.php

Газета "Биржа" 15 ноября 2005г

Эта статья могла бы начинаться, например, так: некий студент-мулат, родом из Бразилии, учился в одном из отечественных ВУЗов. Внешне он был строен, невысок и впечатления записного драчуна не производил. Однажды его друзья-однокурсники бросились защищать бразильского друга от ватаги подвыпивших агрессивных скинхедов. Однако их помощь не потребовалась. Мулат, казалось, танцевал замысловатый акробатическийтанец, но к нему невозможно было приблизиться. Бразильский студент объяснил потрясенным украинцам, что он мастер капоэйры — национального бразильского спорта.

Капоэйра — очень сложное сочетание танца, кик-боксинга и борьбы. Родилась капоэйра на плантациях, среди рабов, которые не имели возможности открыто себя защитить. Чернокожие рабы придумали приемы, складывающиеся в своеобразный танец. Знали ли они, что со временем их искусство станет популярным во всём мире? А ведь на сегодняшний день капоэйра получила самое широкое распространение во всём мире и, в том числе, в Украине. Школы бразильского танца-борьбы существую практически во всех крупных городах нашей страны.
Само слово «капоэйра» (в бразильском произношении -«капуэйра») не имеет однозначного перевода. Но многие мастера и исследователи объясняют это слово, как «низкая растительность», место с низкой травой, где удобно практиковать капоэйру.

Более или менее достоверные сведения о капоэйре относятся к началу XVIII века. Однако история капоэйры имеет более глубокие корни.
В 1500 году португальцы высадились в Бразилии. С самого начала ее колонизации португальцы пытались использовать в качестве рабов местных индейцев. Но индейцы либо быстро погибали в неволе, либо убегали в непроходимую сельву. И тогда в качестве свежей рабочей силы было решено ввозить в Бразилию рабов из других португальских колоний — Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Рабы привезли с собой религию, культуру и традиции, часть которых позже стали одной из составляющих капоэйры. Так, например, у некоторых африканских племен существовал обряд «N»golo", что означает «Танец зебр». В этом танце молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом. Как предполагается, этот танец в сочетании с некоторыми другими, в том числе и боевыми традициями африканских племен, лег в основу капоэйры.

Как и индейцам, многим африканцам удавалось бежать, но если для первых это была родная земля, то неграм приходилось учиться выживать. Беглые рабы образовывали так называемые «киломбуш» или «свободные поселения». Это были поселения со своей внутренней социальной и экономической структурой. В этих поселениях капоэйра формировалась и развивалась как боевое искусство, обогащаясь различными знаниями и техникой.

Спустя столетия Бразилия была провозглашена республикой, рабство было отменено, поселения бывших рабов естественным образом перестали ассоциироваться с центрами борьбы за свободу. Вместе с людьми капоэйра перебралась в город, и из сугубо африканского искусства превратилась в достояние всего населения, но в большей степени бедного. Капоэйра широко распространилась, служа для многих оружием в борьбе за выживание. В итоге началось отождествление капоэйры с чем-то незаконным. И вскоре оно стало столь сильным, что слово «капоэйрист» превратилось в синоним слов «бродяга», «бандит», «вор». В начале XIX-го в. даже был издан указ об организации полицейских сил, в задачу которых входила борьба с капоэйристами.

Но капоэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, как не странно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками.

Однако истинное искусство было тщательно скрыто от непосвященных. Мастера капоэйры и их самые близкие ученики собирались в секретных местах, для того чтобы провести «роду» (ритуальный танец-тренировку). Это были люди, которые старались поддержать древние традиции, развивали не только физическую составляющую стиля, но — философский аспект, пели древние песни и играли на музыкальных инструментах. Они вели двойную жизнь и имели два имени: одно — для мира капоэйры, другое — для жизни в народе. Эта традиция сохранилась до сих пор, когда во время ритуала посвящения «батизада», ученику дается капоэйристское имя.

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Ослабли гонения и на капоэйру как на проявление народной культуры. В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйры. Ее основателем был мастер Бимба (Мануэль дус Рейш Машаду). Он делал все возможное для того, что бы легализовать капоэйру в качестве национального вида борьбы. Бимба разработал стиль, который назывался «Режиунальный стиль Баии», в последствии — «Капоэйра режиунал».

Но Бимба был не одинок в стремлении развивать капоэйру. Среди тех, кто получил известность и народную популярность во времена мастера Бимбы был мастер Паштинья (Висенте Феррера Паштинья). Его школа «капоэйры Анголы» была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется — «Ангола», в честь страны на Африканском континенте, откуда привозили рабов.

Мастер Паштинья и мастер Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капоэйры. И если мастер Бимба отдавал приоритет боевым аспектам капоэйры, то мастер Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер. Однако многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя между собой стили «Ангола» и «Режиунал». Такой современный стиль называется «контемпоранеа». Истинные капоэйристы говорят: «Капоэйру не танцуют, капоэйрой не дерутся, капоэйру — играют».
Безусловно, существует и капоэйра контактная. Многие группы практикуют такую «full-контакт» капоэйру, в меньшей степени рассчитанную на игру.

Самая большая из групп, занимающихся контактной капоэйрой — группа под названием «ABADA». Но заметим: это — не цель капоэйры. «Контактность» — это только один единственный аспект из огромного спектра возможностей даваемых человеку капоэйрой. Первое близкое знакомство Европы с капоэйрой датируется 1951 годом — европейским туром артистической труппы Companhia Brasiliana. Пионером европейской капоэйры считается Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г.

Следует отметить, что регулярное преподавание капоэйры в США началось всего на три года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Сензала) в Нью-Йорке. А в 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра (Paulo Siqueira), и это событие принято считывать началом непрерывного развития капоэйры в Европе.

В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и групой Senzala в Париже. В ней приняли участие многие мастера из Бразилии. С 1989 г. летний лагерь капоэйры проводится в Гамбурге организацией Пауло Сикейры «Capoeuropa» (каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трех группах, дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на музыкальных инструментах). Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и пасхальную встречу в Амстердаме.

В нашей стране на сегодняшний день действует множество клубов капоэйры; это, например: Капоэйра Ангола и Либердади куросао (г. Днепропетровск), Expressão Paulista de Capoeira, Grupo Axé Capoeira, Grupo Senzala de Capoeira (г. Киев), Academia de Capoeira Malandrage, (г. Харьков), Capoeira de Z-Cidade (г. Запорожье), UNICAR Ucrania (филиалы в г. Краматорске и г. Харькове), Капоэйра во Львове (г. Львов), Западноукраинский Центр Капоэйры (г. Луцк), Jinga (г. Хмельницкий) . Даже в таких небольших городах Украины, как г. Стаханов (Луганская обл.), г. Ясиноватая, г. Херсон или г. Дружковка есть клубы капоэйры (Капоэйра в Стаханове , Капоэйра в Ясиноватая, Volto do Mundo, Капоэйра в Херсоне). Занимаются капоэйрой и в Одессе — с 2001 года здесь функционируют клубы Grupo Senzala de Capoeira и Expressão Paulista de Capoeira.

Капоэйра — это не просто экзотический и красивый спортивный феномен; трудно переоценить её пользу для позвоночника, мышечного корсета, дыхания, да и для всего организма в целом. И, конечно, коллективные танцы-тренировки как нельзя лучше способствуют зарождению командного духа, чувства солидарности и защищённости. Так что если вы хотите стать частью яркой, нетипичной и увлекательной спортивной традиции — капоэйра для вас!
Анна ГЕЛЯС.

Уличная Капоэйра.

Часть 1

http://jogador.org.ua/joga_plugins/cont ... ?content.7

В 18 веке капоэйра вышла за пределы киломбуш и отдельных клановых групп и начала распространятся среди простого населения. Её можно было встретить повсюду. Она хорошо прижилась в народе и постепенно претерпевала изменения, диктуемые жизненной необходимостью.
По данным Мануеля де Маседу (ему принадлежат основные письменные источники о капоэйре), первым капоэйристом в Рио де Жанейро был португалец Жуан Морейра, более известный как Амотинаду, что в переводе означает Бунтарь. В одной из капоэйристких книг мастер Аккордеон приводит цитату Жуан Лира Фильу и, комментируя исходный текст, отмечает:

«…опрометчиво утверждать, что Амотинаду был первым капоэйристом… Амотинаду мог быть первым, кого заметили благодаря влиянию вице- короля. Как гласит история, лейтенант Амотинаду бал верным телохранителем вице- короля Маркеша де Лаврадиу около 1700года. Именно Маркеш и его администрация превратили Рио де Жанейро из уродливого, грязного и неухоженного села в чистый город с новыми улицами и инфраструктурой. У вице-короля была репутация донжуана, и телохранитель Амотинаду, с его боевыми превосходными навыками и слепой преданностью, был постоянным сопровождающим и защитником вице- короля в его ночных похождениях. Одинаково хорошо дерущийся ногами, головой, дубинкой, ножом и мечом, Амотинаду заработал дурную славу благодаря использованию пароля, когда стучался в слегка приоткрытую дверь: «Это лейтенант Амотинаду». Эта фраза стала популярной шуткой, что прославило Амотинаду и привлекло внимание к искусству капоэйры.»

Конечно, такие сведения объясняют немного в процессе развития капоэйры, они лишь свидетельствуют о том, что она проникла во все слои населения Бразилии и в некоторых случаях даже стала символом силы и власти.

В течение первых двух столетий колонизации Португалия совсем не уделяла внимания развитию своих южноамериканских колоний. В основном, она занималась лишь выкачиванием оттуда природных ресурсов. В стране царил хаос, полная разрозненность и отсутствие какого-либо социального и, тем более, экономического порядка. Всё это неминуемо приводило к нищете и взрывоопасным ситуациям. Всё больше и больше нищих и бродяг появлялось на улицах городов, процветали грабежи и разбой.

Именно таких людей вне закона капоэйра притягивала с неимоверной силой. Обладая достаточным свободным временем, эти люди отдавали себя капоэйре без остатка. Они не просто испытывали настоящее наслаждение в занятиях капоэйрой, она становилась для них и защитой, и хлебом насущным. Естественно, что многие из них использовали своё искусство в криминальных целях. Поэтому города быстро наводнились преступными капоэйристкими группами, и в итоге, в некоторых местах капоэйру стали отождествлять с опасностью. Само слово «капоэйра» стало синонимом слов «бродяга», «бандит», «вор».

Из-за этой ситуации заклеймена как отвратительная социальная болезнь, что вскоре привело к серьёзным последствиям и большой путанице.

В 1808г. Из Португалии в Бразилию бежал монарх Дон Жуан VI в попытке скрыться от надвигающегося французского вторжения. Основавшись надолго на новой земле, он решил сделать из неё новую империю. Это событие стало решающим для развития огромной колонии и серьёзно отразилось на истории капоэйры. Для усиления своего влияния новоприбывший монарх начал рушить местные традиции и навязывать свои устои и порядки. Не обошел он стороной и капоэйру. Видя в ней серьёзного врага, он с силой обрушил всю свою мощь на её искоренение, и капоэйра стала гонимых и запрещаемых занятий. Вследствие этого капоэйристам пришлось стать более закрытыми и возродить клановость.

Среди многочисленных нововведений монарха было и такое, как создание первых в Бразилии организованных полицейских сил, которые именовались Дворцовой королевской гвардией (Guarda Real do Palacio). Первым командиром этого позразделения был майор Нунеш Видигал. Видигал сам был отличным капоэйристом и обладал глубокими знаниями, как и в технике капоэйры, так и в области ее магического применения. Владея этим преимуществом, майор Видигал стал ужасом для капоэйристов и в таком качестве фигурировал в нескольких традиционных песнях.

Он был экспертом в бою «один на один», и его выдающиеся навыки владения дубинкой и опасной бритвой наделили его в устах народной молвы славой непобедимого. В те времена бойцы владели холодным оружием при помощи ног. Так, к примеру, они зажимали лезвие бритвы или просто нож между пальцами ног, удары которых становились смертоносными. Видигал стал главным героем известной книги М. де Алмейды «Воспоминания сержанта полиции». «Ужин из креветок» - так называлась одна из его пыток, придуманная, чтобы наводить ужас на капоэйристов.

Число тринадцать стало несчастливым для капоэйристов. Именно столько начальников полиции сменили Видигала на посту командира королевской гвардии вплоть до 1833 года, делая жизнь капоэйристов непреходящим кошмаром. Этот период ознаменовался большим количеством событий, так или иначе повлиявших на развитие капоэйры и страны в целом. В их числе можно упомянуть наследование Бразилией статуса королевства в 1815 году, провозглашение независимости в 1822 году, отмену работорговли в 1850 году, тройственный союз Бразилии, Аргентины и Уругвая против Парагвая в 1865 году, провозглашение Указа Сарайва Котегипе 1885 году, об освобождении всех рабов старше 65 лет, Золотой Указ, отменявший рабство без компенсации рабовладельцам, и, наконец, низложение Императора армией в 1889 году и провозглашение республики.

Пришедшая свобода, хотя и была долгожданной, но всё же принесла реального облегчения для рабов. Теперь, когда киломбуш были разрушены и сензалаш отменены, рабы остались на улице. Они не были приняты обществом и вынуждены были влачить жалкое существование как второсортные люди. Ещё более озлобленные и голодные, они отправлялись в большие города в поисках новой жизни, но и там их ждало разочарование. В результате Бразилию захлестнула огромная волна бродяжничества и нищеты. Страх и ужас наводняли в те времена улицы крупных городов.

То и дело вспыхивали мелкие потасовки, поножовщина и происходили убийства, и местная полиция не могла справиться с этим. Естественно, что основным орудием, как для защиты, так и для бандитизма, была капоэйра. Всё смешалось в то страшное время – искусство, и разбой. Естественно, что в такой неразберихе правительство ещё больше усилило гонение на капоэйристов, и капоэйра приобрела окончательное криминальное клеймо.

В связи с вышеупомянутым социальными событиями стали происходить частные конфликты и среди капоэйристов, что потребовало особого внимания к этой проблеме со стороны правительства. Поэтому в 1820-х годах в полицию стали набирать офицеров, которые были специалистами в области капоэйры, в их обязанности входило следить за соблюдением строгих ограничений, направленных на избежание конфликтов.

В 1878 году доктор Пинто Матуш, шеф полиции Рио де Жанейро, заявил, что «…капоэйра является одним из сильнейших пороков этого большого и цивилизованного города». Не пытаясь разобраться в сути самой проблемы, а лишь требуя быстрого разрешения кризиса, многие интеллектуалы и политики также присоединились к швальному огню протестов против искусства капоэйры. Но находилися и те, кто был способен посмотреть на этот вопрос глубже. Так, к примеру Мачаду де Ассис писал, что абсурдно считать, будто капоэйристы дрались только ради того, чтобы показать свои способности и свою цену. В 1893 году он отметил свой хроник: «Капоэйрист может быть скорее полезен, чем бесполезен и опасен».

Несмотря на все сложности, капоэйра стала пользоваться популярностью. Ей начали заниматься не только бразильские мулаты, относящиеся к низшему классу, но и люди, принадлежащие к черной и белой рассам. Также были отмечены случаи, когда капоэйрой занимались граждане из уважаемых семей, а иногда и заезжие иностранцы. В доказательство этого можно привести статьи Мачаду де Ассис, где он упоминает грека Мануэля Ротта по прозвищу «Устричный грек», которого арестовали во время одного из конфликтов. В нем участвовали капоэйристы и торговцы рыбой, и было много поножовщины.

В то время как высший класс колониальной Бразилии обращался к литературе, политике и моде Европы, пытаясь развить в себе интеллект и изысканные манеры, у низшего класса была лишь капоэйра, которая усиливала их тело и дух. В постоянной борьбе за выживание капоэйристы всё больше прибегали к хитрости и коварству. Поэтому в среде мастеров возникло искусство под названием «малисия»(malicia) – умение использовать эти навыки(хитрости и обмана) в бою. Ну а сакральные знания, отражавшие внутреннюю традицию, стали использоваться лишь в магических ритуалах. Именно с этих времен начался процесс разделения капоэйры на искусство тела и на внутреннюю составляющую этой традиции, проявляющуюся в таких традиционных явлениях, как «Кандомбле», «Умбанда», «Макумба», или «Кимбанда». Накатывающаяся волна современной жизни поглотила и смешала всё это в водовороте событий.

Часть 2

http://jogador.org.ua/joga_plugins/cont ... ?content.7

Из описаний Мураишу Фильу известно, что в Ресифе, Сальвадоре, Рио де Жанейро и других городах Бразилии насчитывалось большое количество капоэйристских групп, которые назывались «малташ». Каждая группа могла включать от 20 до 100 капоэйристов. Всё зависело от её социального положения в обществе. Каждая из малташ имела свой внутренний устав и собственную иерархию.

Там были мастера и последователи , и всех их связывало чувство братства. У групп были специально выбранные места для организации встреч, практик и ритуалов посвящения. Ввиду постоянных гонений на капоэйру это было необходимым условием. Более того, чтобы усилить свою закрытость, капоэйристы стали использовать тайные имена. Некоторые из них были известны под такими «любопытными названиями», как Розовая рубашка (Camisa Roxa), Три Грозди Бананов (Tres Cachos), Четвертый (Quatro), Испания (Espanha).

Имена Четвертый и Испания произошли из-за вражды между двумя военно-музыкальными группировками. Одна была из Четвертого Артиллерийского батальона, другая – из Национальной Гвардии, возглавляемая испанцем по прозвищу Испания. Эта вражда сопровождались многочисленными боями, поглазеть на который собирались толпы народа. Много раз они дрались, провоцируемые «кахингелес» - молодыми капоэйристами, выступавшими перед взрослыми во время уличных гулянок, религиозных празднеств, политических выступлений и по любому другому поводу, дававшему возможность устроить бринкадейра ди Ангола.

В 1828 г. во время Парагвайской войны вспыхнул бунт иностранных солдат. Для подавления этого мятежа правительство использовало отряды, состоящие из капоэйристов. Позднее капоэйристы были объявлены героями, и капоэйра приобрела новый статус в государстве. Так описывается эта история: «Бразильское правительство пригласило наёмников из Англии, Ирландии и Германии для усиления своих войск во время войны. В Рио де Прата и в Рио де Жанейро в это время размещалось 2000 иностранных солдат.

Два ирландских батальона и немецкий континент, недовольные тем как с ними обращалось правительство, взбунтовались против своего командира. Мятежники оставили казармы, и вышли на улицы, грабя и убивая случайных прохожих. Другие иностранные подразделения присоединились к восставшим и еще больше усугубили кризис. Инцидент завершился. когда солдаты столкнулись с группой копоэйристов. Вооруженные ружьями, солдаты, тем не менее, не смогли защитить себя от дубинок, бритв, палок, камней и хитрости капоэйристов. Наёмники падали на улицах и площадях: большинство раненными, многие убитыми.

Как ни странно, на этом гонения на копоэйру не закончились. Найдя милость у одних господ, она тут же потеряла её у других. В последние годы существование Бразильской Империи(1822-1889гг.) часто вспыхивали конфликты между республиканцами и монархистами. Улицы Рио де Жанейро стали ареной для выяснения отношений и настоящих побоищ, которые устрашали мирное население. Чтобы защитить от нападок республиканцев свою принцессу Изабель, монархисты создали Черную Гвардию(Guarda Negra), которая состояла исключительно из преданных мулатов, негров и освобождённых рабов.

Эти люди были готовы отдать свою жизнь за принцессу, поскольку именно она подписала указ об отмене рабства. Черная Гвардия сражалась с республиканцами до последнего мига существования Империи. Это были дерзкие и находчивые люди, умеющие применять искусство капоэйры. Разъярённые республиканцы поклялись убить всех её членов как "бешеных псов". До этого капоэйру так и не смогла уничтожить колониальная монархия; теперь за это дело взялась провозглашенная республика.

Первым делом новоиспеченный генералиссимус Деудору да Фунсека, провозгласивший установление республики в Бразилии, выдал первому же своему начальнику полиции специальный карт-бланш, в котором предписывалось установление социального порядка и искоренение наиболее явной причины беспорядков - капоэйристов. По этому поводу даже произошла скандальная история. Получив этот указ, шеф полиции Сампайу Фераш незамедлительно приступил к исполнению распоряжения. Но вышло так, что этот человек, наряду со своей порядочностью, прямотой и четкостью, обладал и другими качествами, сопутствующими званию шефа полиции. Он был достаточно бестактным и слишком прямолинейным, что чуть не привело к отставке премьер-министра нового режима.

Этот инцидент позднее получил название «Депортация капоэйристов и генерал Кинтину Букайува». Шеф полиции не принял во внимание, что в среде капоэйристов существовали важные связи в правительственных кругах. Он не удосужился проанализировать такого рода ситуацию и отправлял без разбора всех арестованных капоэйристов в тюрьму Фернанду на острове Норонья.

В то время Кинтину Букайува, влиятельный гражданин и министр Временного республиканского правительства Бразилии, был одновременно и главным редактором газеты «У Пайш», собственности известного Каунта из Матусиньо. Брат Каунта, Хосе Элисиу душ Рейш, был известным капоэйристом и испытывал на себе те же драконовские меры, что и остальные. Министр Букайува пригрозил подать в отставку, если шеф полиции не освободит Хосе Элисиу душ Рейш, который считался основным виновником беспорядков.

Этот конфликт получил широкую огласку и сильный общественный резонанс. Он сопровождался многочисленными встречами и бурным торгом, но, в конце концов, правительство поддержало решение Сампайу Фераса и убедило министра остатся на своем посту. В протест такому решению Каунт из Матусиньо продал свою газету и вскоре уехал в Португалию.

На заре ХХ века, современная республиканская жизнь полностью вступила в свои права, капоэйра нашла себе новое применение в этом обществе. Всё чаще она использовалась людьми вне закона, телохранителями, наёмниками и политиками, которые хотели повлиять на исход выборов. Богатый арсенал капоэйристских движений (раштейра, армада и др.) стал мощным средством убеждения при заполнении избирательских бюллетений и решений спорных вопросов. Общественное мнение против вовлечения капоэйристов вв порешении спорных вопросов.

Общественное мнение против вовлечения капоэйристов в политические игры становилось всё сильнее. В 1920 году начальник полиции Педру де Азеведу Гордильу обрушивает всю мощь своего кавалерийского эскадрона, созданного для борьбы с преступниками, на капоэйристов Баии. Повсеместно были запрещены любые капоэйристские мероприятия. Из-за силы проводимых репрессий Гордильо стал врагом номер один для капоэйристов в Баии. Такого рода давление не могло не отразится на самой капоэйре. По сильным натиском капоэйра трансформировалась в менее агрессивное времяпровождения, и вскоре капоэйристы «начали встречатся возле баров, танцуя безобидный танец и держа пари на выпивку под звуки беримбау».

Капоэйро

http://youtube.com/watch?v=M9116CCAXH0
Capoeira

http://youtube.com/watch?v=UJKR4cOt2Dc
Capoeira Mestre

http://youtube.com/watch?v=DdZXp0Tq6Jk
capoeira

http://youtube.com/watch?v=pG0uYjcjBR8
Narcelio's Capoeira Showreel

http://youtube.com/watch?v=51q1VB_dDik
capoeira

http://youtube.com/watch?v=3FtmM4iTALE
Capoeira

http://youtube.com/watch?v=_e_Kt_k3oeY
Mestre Espirro vs Mestre Poncianinho

http://youtube.com/watch?v=NeTo291mnRY
Mestre Poncianinho and Claudio Angoleiro

http://youtube.com/watch?v=Th6mPC0yPDc
capoeira performance

http://youtube.com/watch?v=We9NR-CaIgM
Capoeira Mar de Itapuã 4

http://youtube.com/watch?v=EX82tPUy1LE
Miudinho Capoeira on the Beach

http://youtube.com/watch?v=qWb-8pDzxko
Capoeira: Cordão de Ouro - The Movie

http://youtube.com/watch?v=J2S28lpPLzs
Capoeira

http://youtube.com/watch?v=kMX9KKzG4-0
Capoeira Fight

http://youtube.com/watch?v=U1fD-DHPjhQ
Capoeira Fight

http://youtube.com/watch?v=zrSPb6hsjdc
The Ultimate Game- Capoeira Fight

http://youtube.com/watch?v=oFwZoRgLvHg
Capoeira Exhibition

http://youtube.com/watch?v=xtaZSShM1u0
capoeira fighterhttp://youtube.com/watch?v=MirvYLXtnz8
CAPOEIRA FIGHTER - SPEED vs POWER

http://youtube.com/watch?v=XWA3e9_EST0
Casca Dura Capoeira Fighting Techniques

http://youtube.com/watch?v=hhPmrpxGLqc
Mestre Jose Antonio vs Mestre Poncianinho

http://youtube.com/watch?v=xvIFLKTjqU4
Secrets of Capoeira

http://youtube.com/watch?v=dvGZRaWAtE4
Capoeira

http://youtube.com/watch?v=7sBSNb73RKs
Street Capoeira

http://youtube.com/watch?v=M9116CCAXH0

Капоэйра

Ну, ещё чисто киношные батальная сцена есть в фильме Тони Джи, он там сражается с капейристом.

ВООБЩЕ. СМОТРИТЕ САМИ. ДЕЛАЙТЕ СВОИ ВЫВОДЫ.

Ну и сюда тоже. Тут обычные – речи, что часто звучат "красиво ", будут как-то не уместны.

http://www.youtube.com/watch?gl=RU&hl=ru&v=9U5EMM9XG4o

Жестокий бой (или Довыёживался)

Говорят, что "срубившим" капуйериста был парень со Славянского Союза (миксфайт).

Хотя всё бывает по разному.

Португалам и "кабальеро" испанцев, конкискатодорам - они "давали жару", если верить истории этого вида, хотя испаньоль и португалеш, далеко очень не плохие воины были.

Распространение капоэйры по миру

Капоэйра в Европе

Первое близкое знакомство Европы с капоэйрой датируется 1951 годом — европейским туром артистической труппы Companhia Brasiliana, за которой последовали другие — например Furacões da Bahia или Brasil Tropical, основанная мастером Камиза Роша. После этого отдельные специалисты получили возможность оставаться в Европе продолжительное время, обучая капоэйре или выступая с сольными номерами. Пионером европейской капоэйры считается Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г. Следует отметить, что регулярное преподавание капоэйры в США началось всего на три года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Senzala) в Нью-Йорке. В 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра (Paulo Siqueira), это событие принято считать началом непрерывного развития капоэйры в Европе.

В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и групой Senzala в Париже. В ней приняли участие многие мастера из Бразилии: Peixinho, Toni, Garrincha и Sorrizo, а также уже закрепившиеся в Европе: Lua (Швейцария), Grande (Франция), Samara (Голландия). Через год в Париже была устроена ещё одна встреча.

С 1989 г. летний лагерь проводится в Гамбурге организацией Пауло Сикейры Capoeuropa. Эта шестидневная встреча является одним из крупнейших событий в календаре европейской капоэйры. Каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трёх группах, дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на музыкальных инструментах.
Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и пасхальную встречу в Амстердаме.